Глава 4

Народ при исполнении

(Роль еврейского народа)

«Авраам получил благословение быть, как звёзды на небе, Ицхак – как песок, а Яаков – как прах земной, ибо сыны Израиля были сотворены, чтобы исправить всё творение»[100]Рав Йеуда Лейб Арье Алтер. Сфат Эмет (Язык Истины), гл. Бамидбар, ч. 4, Петроков, 1905, стр. 6:2.
«Сфат Эмет», гл. Бамидбар

В предыдущей главе мы остановились на вопросе, что́ не в порядке в сегодняшнем мире и как так выходит, что основной закон мироздания, который должен быть известен каждому, знает так мало людей. Особенно сегодня, когда мы ломаем себе голову, как выйти из многочисленных кризисов, пожаром охвативших все человечество. Чтобы ответить на эти вопросы, нам нужно будет понять, как распространяется знание об этом законе, и какое отношение к этому имеют евреи.

Когда наш общий предок Авраам раскрыл, что миром управляет единая сила, он поспешил сообщить об этом своем открытии всем своим соотечественникам. Он не ставил никаких условий, а просто хотел поделиться своим новообретенным знанием со всеми. Увы, ни царь Нимрод, ни народ Вавилона не были в тот момент готовы согласиться с тем, что сила, управляющая миром, – это сила отдачи, а вся цель их жизни состоит в том, чтобы раскрыть её, уподобившись ей по свойствам. Соотечественники Авраама были тогда слишком заняты построением своей башни и попытками бросить вызов законам Природы.

Пройдя на пути в Ханаан через весь Средний и Ближний Восток, Авраам собрал под свои знамена (точнее, в свой шатёр) всех тех, кто был в состоянии воспринять его идеи и согласен начать изменять себя с эгоизма на отдачу. Позже эти люди стали народом Израиля, названным так благодаря своему желанию прямого достижения Творца.

Четыре уровня мироздания – неживой, растительный, животный и говорящий – остаются неизменными. Они должны полностью реализоваться, и те создания, которым выпала честь физически принадлежать к говорящему уровню, в итоге должны будут достичь этого уровня и в духовном плане. Тот факт, что во времена Авраама еще не все вавилоняне были готовы изменить свою природу, совершенно ничего не меняет в глобальной перспективе конечной цели существования человечества. Зато те, кто был готов это сделать уже тогда, стали хранителями знания, которым было доверено сохранять и развивать его для потомков.

В статье «Поручительство» Бааль Сулам пишет: «[Сказал Творец:] “И будете вы Мне сгулой[*]Шмот, 19:5. Обычно этот стих переводится «И будете вы Мне избранными из всех народов». Однако буквальный перевод слова «сгула» – «особое свойство или средство». На этом и основано объяснение Бааль Сулама из всех народов”. То есть вы будете Мне специальным средством, потому что через вас искры очищения и чистоты тела [т.е. желания] перейдут ко всем нациям и народам мира – поскольку все народы мира пока еще совершенно не готовы к этому, и Мне, так или иначе, нужен один народ, чтобы начать с него сейчас, и он стал бы специальным средством (“сгулой”) из всех народов»[101]Рав Йеуда Лейб Ашлаг (Бааль Сулам). Труды, Поручительство. Ashlag Research Institute, Израиль, 2009, стр. 397.

Эти слова и другие высказывания наших мудрецов не оставляют никаких сомнений по поводу того, в чем духовные вожди еврейства на протяжении поколений видели смысл существования еврейского народа в этом мире.
Когда Моисей выводил народ свой из Египта, он в первую голову собирался передать евреям тот закон, которому научился сам, закон, раскрытый до него Авраамом. Его целью было завершить, или, по крайней мере, приблизить выполнение той задачи, которую Авраам начал выполнять много поколений назад. Великий Рамхаль сказал, что Моисей попытался завершить исправление мира, но у него это не получилось. Каббалист первой половины XIX века рав Ицхак Айзик Хавер[*]Ицхак Айзик Хавер (Вилдман, 1789 – 1853) каббалист, гаон, третье поколение после Виленского Гаона, прозванный «третьи уста Агра». Раввин в нескольких литовских местечках, автор целого ряда книг, как будто продолжая мысль Рамхаля, назвал поколение пустыни «началом исправления мира»[102]Ицхак Айзик Хавер (Вилдман). Бейт Оламим (Дом вечный), Варшава, 1889, стр. 130:1.

Однако мир не желал исправления. Народы не были готовы отказаться от эгоизма и принять альтруизм, или отдачу, в качестве главного принципа жизни. В ожидании, когда другие народы созреют и захотят исправления, еврейский народ занимался «доводкой» собственного исправления. Как писал тот же Рамхаль: «Ты должен знать, что… творение в целом не будет завершено, пока избранный народ не будет весь организован в правильном порядке и не дойдет до совершенства во всех своих украшениях [т.е. исправлениях], и Шхина не соединится с ним. А после этого мир придет в совершенное состояние… Мы должны прийти к состоянию, когда народ достигнет полного совершенства во всех требуемых условиях, и всё творение достигнет своего совершенства, и тогда мир установится в исправленном состоянии»[103]Рамхаль. Статья о принципах. Об избавлении. Ойбервиша (Вишеуде-Сус), 1928, стр. 15.

Получается, что народ Израиля служит своеобразным каналом, по которому исправление, точнее говоря, свойство отдачи, должно достичь предназначенного получателя – народов мира. Своим высоким поэтическим слогом рав Кук так описал свое ви́дение роли евреев по отношению к другим народам: «Нет сомнений, что предназначение Израиля быть божественным народом, существующим и совершенным, заметным и постоянно действующим в мире, есть предназначение, существующее вечно на все поколения – совершенствовать род человеческий, оберегая его уникальную особенность и поднимая его по достойным его ступеням святости… заранее определенным Творцом. И поскольку наше предназначение существует постоянно и сопровождается предназначением всей Природы, закон которой – совершенствовать всё сущее, ведя его к вершине совершенства, мы должны бережно охранять его ради нашей общей жизни, заключенной в нем, и ради всего человечества в целом и его морального развития, ибо его судьба зависит от судьбы нашего существования»[104]Рав Авраам Ицхак Кук. Предназначение народа Израиля и его национализм. В раввинистическом альманахе «Ха-Пелес», Берлин, 1901, стр. 46.

Рав Кук идет и еще дальше, говоря, что «истинное движение еврейской души во всем ее величии, выражающееся только в ее святой вечной силе, текущей внутри самого её духа, – это то, что сделало, делает и еще сделает её народом, служащим светом для остальных народов, и спасением, и избавлением для всего мира»[105]Рав Авраам Ицхак Кук (Раайя). Письма Раайя, т. 3, Иерусалим, 1950, стр. 194.

В книге «Эйн Айя»[*]Название книги «Эйн Айа» можно перевести как «Око ястреба». С другой стороны, «Айа» – акроним имени самого автора (Авраам Ицхак а-Коэн) он прибавляет: «Внутри Израиля есть скрытая святость вознесения уровня самой жизни с помощью пребывающей в Израиле Шхины. Так что национальная душа Собрания Израиля устремлена к более возвышенному и благородному благу, чтобы поступать в жизни согласно высшей и божественной ценности, согласно такой ценности, что ни один человек не сможет более спросить, в чем цель такой жизни, видя их великолепие, наслаждение их чувств и их славу. В полном совершенстве будет она завершена в Доме Израиля внутри, и оттуда будет она излучать свет на землю и на целый мир, пребывая «заветом народа и светом для других народов»»[106]Рав Авраам Ицхак Кук. Эйн Айя на трактат Шаббат 2, 230.

То же говорит и учитель рава Кука, глава знаменитой Воложинской ешивы Нацив[*]Рабби Нафтали Цви Йеуда Берлин (акроним – Нацив, 1817 – 1893) глава Воложинской ешивы – крупнейшего еврейского центра Российской империи, один из лидеров своего поколения: «Пророк Исайя сказал: «И буду хранить Я тебя [народ Израиля], и дам Я тебя как союз для народа, как свет народам», – что означает установить союз или веру для каждого народа, чтобы отбросили они веру в идолов и поверили в единого Бога. И по этому поводу уже был заключен союз с праотцом Авраамом»[107]Рабби Нафтали Цви Йеуда Берлин (Нацив). Аамек Давар (Углубись в предмет) на Дварим, 27:5.

Хорошо перемешать

Все-таки не очень понятно, каким путем должно произойти исправление народов. Пусть даже еврейский народ придет к исправлению, но как именно это перейдет на других?

Когда Авраам впервые раскрыл Творца, он стал рассказывать об этом всем, кто был готов его услышать, и те, кто к нему присоединился, стали первыми исправленными людьми. Позже они «спустились» в Египет и в итоге вышли оттуда, весьма приумножившись в количестве и уже являясь самостоятельным народом. Этот народ получил методику исправления, называемую «Тора», и пришел к своему исправлению. В период Первого Храма еврейский народ достиг наивысшей точки слияния с Творцом. Начиная с этого момента народ начинает духовно падать, что находит свое логическое завершение в вавилонском изгнании. После завершения вавилонского плена бо́льшая часть народа предпочла остаться в диаспоре и ассимилироваться.

На самом деле именно с этого и началось распространение «высшего знания». Некогда исправленный народ, которому когда-то удалось преодолеть эгоизм и раскрыть Творца, перемешался с теми, у кого подобных идей никогда в жизни не было, и их высокие мысли начали распространяться в принявшем их обществе, постепенно возбуждая и стимулируя работу сердца и ума. И хотя их мысли все еще не были «исправленными», зёрна единого универсального взгляда на природу и человека постепенно начали приниматься в их сознании.

И действительно, в эпоху Возрождения некоторые известные ученые утверждали, что как минимум часть своих идей древние греки заимствовали у евреев – в данном случае конкретно из каббалы. Так, например, выдающийся немецкий гуманист Иоганн Рейхлин[*]Иоганн Рейхлин (1455 – 1522) немецкий философ и гуманист, дипломат и профессор нескольких университетов. Изучал иврит и еврейскую теологию. Будучи знатоком греческого, латыни и иврита, заслужил прозвище «трехъязычного чуда» в своей книге «Об искусстве каббалы» пишет: «Тем не менее, его [Пифагора] превосходство происходило не от греков, а опять же от евреев… После долгих странствий он привез домой нечто достойное восхищения, и он первым переименовал каббалу в философию – греческое слово, до того неизвестное»[108]Иоганн Рейхлин. Об искусстве каббалы. Цит. по: Johann Reuchlin, On the Art of the Kabbalah. University of Nebraska Press, 1993, p. 127.

Рассеявшись среди других народов, еврейский народ заложил основы современной западной цивилизации. Чтобы не быть голословными, приведем несколько высказываний известных людей. Небезызвестный сэр Уинстон Черчилль[*]Сэр Уинстон Черчилль (1874 ‒ 1965) британский государственный и политический деятель, дважды был премьер-министром Великобритании, лауреат Нобелевской премии по литературе (1953) пишет: «Мы обязаны евреям… системой этики, которая, даже если совершенно отделить ее от сверхъестественного, неоспоримо является самым ценным достоянием человечества, на самом деле сто́ящим всех плодов остальной мудрости и учености вместе взятых. На этой системе и этой верой на обломках Римской империи была построена вся наша существующая цивилизация»[109]Уинстон Черчилль. Сионизм против большевизма, Illustrated Sunday Herald, 8 Feb. 1920. В: Michael Wolff, ed., The Collected Essays of Sir Winston Churchill, v. IV, London, 1976, p. 29.

Ярому «антисоветчику» Черчиллю вторит великий пролетарский писатель Максим Горький: «Меня изумляет духовная стойкость еврейского народа, его мужественный идеализм, необратимая вера в победу добра над злом, в возможность счастья на земле. Старые крепкие дрожжи человечества, евреи, всегда возвышали дух его, внося в мир беспокойные, благородные мысли, возбуждая в людях стремление к лучшему»[110]М. Горький. О евреяхъ. Изд. Петроградского Совета Рабочихъ и Красноармейскихъ Депутатовъ, 1919.

Современный английский историк Пол Джонсон[*]Пол Джонсон (род. 1928) английский писатель, журналист и историк, выступающий с христианско-католических позиций. Автор более 40 книг. Писал речи для М. Тэтчер, заключая свою «Популярную историю евреев», пишет: «Влияние евреев на человечество было изменчивым. В древности они стали великими новаторами в религии и морали. В Тёмную эпоху и в Европе раннего средневековья они были все еще среди передовых наций и, случалось, делились познаниями и техническими достижениями. Постепенно их выбросили из кареты, и они отставали все больше и больше, пока не оказались в конце XVIII столетия в презираемом и обскурантистском арьергарде цивилизованного человечества. И вдруг происходит удивительный второй взлет творческих способностей нации.

Вырвавшись из своих гетто, они вновь преобразовали человеческое мышление, на этот раз в светской сфере. Значительная часть интеллектуального реквизита в пьесе современного мира несет на себе клеймо еврейского авторства»[111]Пол Джонсон. Популярная история евреев, М.: Вече, 2000, стр. 664.

Любопытно, что некоторые известные еврейские мыслители тоже писали о том, что еврейские знания после разрушения Первого Храма распространились по миру (хотя и в «испорченном» виде). Так, сохачёвский ребе писал: «У греков была наука философия, происходившая от писаний царя Соломона, которые попали к ним после разрушения Первого Храма. Однако они повредились у них из-за прибавок, и убавок, и замен до такой степени, что к ним примешались ложные знания. Но, так или иначе, основа науки – добрая, однако к ней примешались части зла»[112]Рав Шмуэль Борнштейн. Шем ми-Шмуэль (Имя от Самуила), гл. Микец, 1920.

Аналогично пишет и Бааль Сулам: «Мудрецы каббалы смотрят на философскую теологию, сетуя на то, что из их науки украли внешнюю оболочку, которую взяли Платон и его греческие предшественники, много занимавшиеся с учениками пророков в Израиле. И украли они основные моменты из знания Израиля, и обернулись в чужой талит»[113]Рав Йеуда Лейб Ашлаг (Бааль Сулам). Труды, Наука каббала и философия. Ashlag Research Institute, Израиль, 2009, стр. 38.

Еврейское наследие

Евреи, не вернувшиеся из вавилонского плена после разрушения Первого Храма, бесследно исчезли, однако оставили в наследство стране своего изгнания свои понятия и представления о жизни. Позднее, после разрушения Второго Храма, весь еврейский народ ушел в изгнание, введя в оборот мирового сознания две базовых идеи, легшие в основу всех трех мировых религий, удачно называющихся «авраамическими». Первая из них – это принцип «Возлюби ближнего, как самого себя», вторая – идея монотеизма, то есть идея единого Бога, одной силы, управляющей мирозданием. Эти идеи являются ключом к успешному исправлению человечества, поскольку при правильной интерпретации первая из них определяет способ достижения исправления – через любовь к другим, а не к своей семье, роду или клану, ведь под «ближним» подразумевается произвольный другой, чужой человек. Вторая идея описывает суть нашего постижения, после того как мы достигнем исправленного состояния, – слияние с единой и единственной силой, движущей всем миром.

Вот что пишет по этому поводу православный богослов, последний обер-прокурор Священного Синода А. В. Карташёв[*]Карташёв Антон Владимирович (1875 – 1960) российский государственный деятель, министр Временного правительства, историк русской церкви и теолог: «Еврейство есть великая мировая нация. Для этого утверждения богослову и историку достаточно одного факта дарования миру Библии и порождения трех мировых монотеистических религий. Нация, играющая огромную, непропорциональную своему статистическому меньшинству роль в мировом хозяйстве, мировой политике и мировой культуре; нация, превзошедшая всех своим национальным самоутверждением вопреки тысячелетиям рассеяния… Это хотя и не территориальная, но своего рода великая держава»[114]Гос. архив РФ, ф. 5802, оп. 1, ед. хр. 31, л. 419 – 420. Цит. по: А.И. Солженицын. Двести лет вместе. М.: Русский путь, 2001, т. 2, стр. 17.

Аналогичным образом, хотя и с совершенно других позиций, высказался Максим Горький[*]Максим Горький (Алексей Максимович Пешков, 1868 ‒ 1936) русский писатель, прозаик и драматург. Считается основателем социалистического реализма: «Это евреи вырастили на грязной нашей земле великолепный цветок – Христа, сына плотника-еврея, бога любви и кротости, бога, которому якобы поклоняетесь вы, ненавистники евреев. Столь же прекрасными цветами духа были и апостолы Христа, рыбаки-евреи, утвердившие на Земле религию христианства – религию всемирного братства народов, религию, на почве которой выросли идеи социализма, идея интернационала…»[115]М. Горький. О евреяхъ. Изд. Петроградского Совета Рабочихъ и Красноармейскихъ Депутатовъ, 1919.

Изгнание еврейского народа из Страны Израиля было длительным процессом, в течение которого евреи и, следовательно, еврейские ценности постепенно принимались другими народами. Из многочисленных исторических свидетельств сошлемся на Иосифа Флавия[*]Иосиф Флавий (ок. 38 – после 100 г.) еврейский военачальник и историк. Его труды являются основным источником сведений по еврейской истории периода Второго Храма, в данном случае говорящего о периоде 3 в. до н.э. – 1 в. н.э.: «Еврейский народ рассеян по всей земле среди обитателей разных стран, более же всего он проник в Сирию по причине соседства, и в особенности много евреев в Антиохии из-за большой величины города, тем более что цари, преемники Антиоха, предоставляли им право беспрепятственно там селиться»[116]Иосиф Флавий. Иудейская война, пер. с древнегреч. Финкельберг и Вдовиченко, М., Мосты культуры, 2008, книга VII, гл. 3, стр. 415.

В другом месте тот же Иосиф Флавий цитирует не дошедший до нашего времени труд знаменитого греческого историка и географа Страбона[*]Страбон (ок. 64/63 до н. э. – ок. 23/24 н. э) греческий историк и географ. Его «География» является лучшим источником для изучения географии древнего мира: «[Иудеи] проникли уже во все города, и нелегко найти какое-либо место на земле, где не нашлось бы это племя и которое не было бы занято им»[117]Иосиф Флавий. Иудейские древности, пер. Г. Генкеля, М., изд. АСТ, 2002, т. 2, стр. 86, книга ХIV, гл. 7, п. 2.

В середине ХХ века известный экономист и социолог Яков Лещинский[*]Яаков (Якоб) Лещинский (1876 – 1966) еврейский социолог, экономист и общественный деятель. Руководил отделом экономики и статистики ИВО (Еврейского Научного Института). Пионер социологических и демографических исследований еврейского народа, в частности советского еврейства, и Катастрофы писал об особенностях еврейского рассеяния: «Окидывая взглядом еврейскую диаспору во всем мире и на всех континентах, мы с удивлением обнаруживаем, что этот почти самый древний в мире народ на самом деле самый молодой, если мерять по земле у него под ногами и небу у него над головой. Больше девяноста процентов еврейского народа рассеяны и разбросаны по новым странам, где евреи поселились не более ста лет назад, а во многих странах, в которых живут большие еврейские массы, – не более 50 – 60 лет. Они рассеяны по всему миру… более чем в ста странах и на всех пяти континентах. Как и сказано в Писании: “И Я разбросаю тебя меж народами и рассею тебя по странам”»[118]Якоб Лещинский. Еврейское рассеяние, изд.: отдел воспитания и культуры в изгнании Всемирной Сионистской Организации, Израиль, 1961, стр. 9

Любопытно, что именно перемешивание с другими народами было нужно для завершения Моисеева исправления. И хотя справедливо, что пока Израиль живет отдельно от других народов, основные идеи иудаизма, о которых мы говорили ранее, никуда не пропадут, верно и то, что изгнание среди других народов немало способствует реализации этих идей. Как сказано в Псалмах: «И смешались они с народами, и научились делам их»[119]Псалмы, 106:35.

Адам как первый человек и как общая душа

Ари объясняет, что на самом деле мы все являемся частями одной души, которую каббалисты называют «Адам Ришон» («первый человек»), а все остальные люди – просто «Адам». Ари говорит, что изгнание является продолжением процесса исправления. Во «Вратах изречений» он пишет: «Адам Ришон включал в себя все души и все миры. Когда он согрешил, все эти души отпали от него, упав в клипот [т.е. в разные формы эгоизма], которые делятся на семьдесят народов, и Израиль должен быть изгнан туда, в каждый народ, чтобы собрать розы святых душ, которые рассеялись среди этих терний. Как сказали наши мудрецы в Мидраш Раба: “Почему Израиль был изгнан среди других народов? Чтобы присоединились к нему иноплеменники”»[120]Ари. Восемь врат, Врата изречений (Шаар Псуким), гл. Шмот.

Об этом же пишет Нацив из Воложина: «Пророк Исайя сказал: «И буду хранить Я тебя, и дам Я тебя как союз для народа, как свет народам», – что означает установить союз или веру для каждого народа, чтобы отбросили они веру в идолов и поверили в единого Бога. И по этому поводу уже был заключен союз с праотцом Авраамом… А сегодня этот союз существует со всем Израилем. И начало этого было на горе Эвал в том, что Тора написана семьюдесятью языками. И не могли бы они дойти до края этой вершины иначе, чем через изгнание и рассеяние. Как сказано в главе Шлах: «И наполнит слава Творца всю землю». И ради этого удостоились они, что через них раскроется слава Творца на всей земле»[121]Рабби Нафтали Цви Йеуда Берлин (Нацив). Аамек Давар (Углубись в предмет) на Дварим, 27:5.

Нетрудно понять, почему для того, чтобы завершить исправление еврейского народа и всего мира, требуется изгнание. Мы уже говорили о том, что когда Авраам предложил свой метод исправления вавилонянам, они отказались. Они были слишком заняты самим собой и самонаслаждением. И тем не менее, если все мы, как утверждал Ари, являемся частями одной общей души, в какой-то момент мы все должны будем прийти к исправлению, став подобными Творцу и раскрыв Его. Это и есть то самое благо, которое Он уготовал всему человечеству.

Итак, исправление, произведенное Авраамом, было лишь началом общего процесса, но ни в коем случае не его концом. Как писал тот же Нацив, «главная причина того, почему большая часть нашей жизни будет проходить в изгнании, объясняется в главе Лех леха, 17:6, где Творец раскрывает праотцу нашему Аврааму, что сыновья его созданы, чтобы быть светом для других народов. А это возможно, только если они рассеяны в изгнании. Аналогично и с праотцом Яаковом, когда он пришел в Египет, где было тогда основное население земли, – там возвеличилось благодаря этому имя Его, когда увидели они Его управление на Яакове и его потомстве»[122]Рабби Нафтали Цви Йеуда Берлин (Нацив). Аамек Давар (Углубись в предмет) на Берешит, 47:28.

Чтобы завершить исправление всего человечества, следовало перемешать различные желания – исправленные и неисправленные, – олицетворяемые Израилем и другими народами соответственно. Если каждый отдельно взятый народ представляет собой определенную часть души Адама, каждый из них должен познакомиться с методикой исправления и в какой-то момент принять ее к исполнению. В этом и заключается причина и цель изгнания народа Израиля и его рассеяния по всему миру.

Начало процесса исправления человечества было положено, когда потомство Авраама ушло в египетское изгнание и, войдя туда родовым кланом, вышло оттуда народом. Когда же народ Израиля ушел в изгнание после разрушения Первого и Второго Храмов, он распространил свою методику исправления на весь цивилизованный мир. И хотя очевидно, что предложенная методика пока еще не была воспринята всем человечеством, она посеяла идеи и заложила основы для процесса исправления, готового начаться, как только люди начнут искать ее и требовать.

В статье «Поручительство» Бааль Сулам говорит о том, как процесс исправления должен перейти от народа Израиля к остальным народам: «А рабби Элазар, сын Рашби[*]Акроним имени рабби Шимона бар Йохая, идет в вопросе поручительства еще дальше. Ему мало, что весь Израиль ответственен друг за друга: весь мир должен войти в поручительство. Но тут нет никакого спора. Ведь все признают, что для начала совершенно достаточно, чтобы один народ соблюдал Тору [т.е. закон отдачи] – только чтобы начать исправление мира. Ведь невозможно было начать одновременно со всех народов мира. Как сказали наши мудрецы, что Творец ходил с Торой ко всем народам и языкам, но не желали они принять ее. Иначе говоря, были они по самые уши погружены в трясину эгоистической любви… так что в те времена нечего было и думать о том, чтобы говорить с ними, согласны ли они оторваться от эгоистической любви»[123]Рав Йеуда Лейб Ашлаг (Бааль Сулам). Труды, Поручительство, п. 19. Ashlag Research Institute, Израиль, 2009, стр. 393.

«Однако окончательное исправление мира не сможет наступить до тех пор, пока все живущие в мире не приступят к служению Творцу, как сказано: «И будет Господь царем на всей земле, в день тот будет Господь один, и имя Его – едино»[**]Пророки, Захария, 14:9… «И устремятся к Нему все народы»[***]Пророки, Ишая, 2:2.

Однако роль Израиля по отношению ко всему миру подобна роли наших святых праотцов по отношению к народу Израиля. То есть как право отцов дало нам возможность развиться и очиститься, пока не стали мы достойны получения Торы…так же и народ Израиля, занимаясь Торой и заповедями не ради себя [т.е. исправлением эгоизма], должен подготовить себя и людей во всем мире, пока они не разовьются достаточно, чтобы принять на себя эту высокую работу любви к ближнему, которая является лестницей к цели творения, т.е. к слиянию с Творцом»[124]Там же, п. 20.

В другом месте Бааль Сулам пишет: «Знай, что ветвь, происходящая от внутренней части [мира] – это народ Израиля, который был избран для реализации исправления и общей цели [творения]. И в нем есть подготовка, позволяющая ему развиться и вырасти, пока не дойдет он сам и не побудит другие народы прийти к общей цели [творения]»[125]Рав Йеуда Лейб Ашлаг (Бааль Сулам). Труды, Служанка, наследующая своей госпоже,. Ashlag Research Institute, Израиль, 2009, стр. 454.

Продолжая Бааль Сулама, Рабаш пишет: «В статье «Поручительство» [Бааль Сулама] говорится: “Если слушать будете голоса Моего, будете вы Мне сгулой [особенным] из всех народов, ибо Мне принадлежит вся земля, и будете вы царством священников и святым народом (Шмот 19:5-6)” – главное, что объясняется здесь, что благодаря народу Израиля, более других народов способному[*]Ивр. «месугаль» – производное от слова «сгула» приблизиться к Творцу, Он будет потом передавать благо остальным народам»[126]Рав Барух Шалом Ашлаг (Рабаш). Труды, Письмо 18, Ashlag Research Institute, Израиль, 2008, т. 2, стр. 1451.

Бааль Сулам и Рабаш, возможно, были последними каббалистами, писавшими о роли народа Израиля в распространении методики исправления среди остальных народов, однако они были далеко не первыми. Существует бесчисленное множество высказываний об этом раввинов, каббалистов и ученых всех поколений. Выше мы приводили слова Ари и Нацива. Приведем еще несколько изречений.

Мидраш Раба говорит, что «Израиль несет миру свет»[127]Мидраш Раба. Песнь песней, гл. 4, п. 2, а Вавилонский Талмуд объясняет, что «Творец поступил с Израилем по справедливости, рассеяв его среди народов»[128]Вавилонский Талмуд, трактат Псахим, 87:2. В книге «Сфат Эмет» написано: «Каждое изгнание, в которое уходят сыны Израиля, нужно лишь для того, чтобы вывести святые искры, находящиеся в других народах… Ведь, получив Тору, сыны Израиля стали гарантами исправления всего мира, и других народов тоже»[129]Рав Йеуда Лейб Арье Алтер, Сфат Эмет (Язык Истины), гл. Итро, ч. 2, Петроков, 1905, стр. 45:1.

Аналогично пишет и рав Кук: «Выйдя из Египта, [сыны] Израиля получили свою свободу, то есть достигли собственного совершенства, однако общее совершенство рода человеческого будет достигнуто во времена Машиаха, и именно благодаря их предшествующему рассеянию, ибо через это рассеяние Творец начал раскрываться миру… А поскольку общее исправление может быть достигнуто только занятиями Торой и заповедями [т.е. исправлением эгоизма] среди Израиля, главные действия будут направлены на человечество в целом, и второстепенным будет возвышение частного совершенства Израиля, берущего начало в исходе из Египта, поскольку их собственное совершенство автоматически поднимется благодаря пребывающему на них свету Творца»[130]Рав Авраам Ицхак Кук (Раайя). Гинзей Раайя (Тайны Раайя), Иерусалим, 1990, т. 1, стр. 53.

Мы хотели бы завершить эту главу еще одной цитатой Бааль Сулама, в которой он подробно объясняет, какова цель творения, в чем состоит предназначение человечества и какая роль во всем этом отводится Израилю. Отвечая на вопрос, почему Тора была дана народу Израиля и в этом не принимали участие остальные народы мира, он пишет: «Ведь на самом деле цель творения должна быть достигнута всем без исключения родом человеческим.
Однако из-за низости природы творения [эгоистической по своей сути] и ее власти над людьми у людей не было никакой возможности понять, решить и согласиться подняться над ней, и они не проявляли желания выйти из рамок эгоистической любви и прийти к совпадению по форме, которое означает слияние со свойствами Творца, как сказали наши мудрецы: “Как Он милосерден, так же и ты милосерден и т.д.”.

И благодаря праву праотцов сынам Израиля сопутствовал успех: в течение четырехсот лет они развились, получили подготовку и склонили чашу весов на сторону заслуг. И каждый человек из народа Израиля принял на себя любовь к ближнему [как способ достижения исправления].

…Однако народ Израиля был поставлен «проводником», и в той мере, в которой сами сыны Израиля соединяются благодаря соблюдению Торы [закона отдачи], они передают свою силу другим народам, а когда и остальные народы склонят чашу своих весов на сторону заслуг [объединятся и постигнут Творца], раскроется Машиах [сила, вытаскивающая нас из эгоизма], задача которого состоит не только в том, чтобы довести сынов Израиля до конечной цели слияния с Творцом, но и в том, чтобы научить путям Творца [т.е. работе на отдачу] все народы, как сказано: “И устремятся к Нему все народы”»[131]Рав Йеуда Лейб Ашлаг (Бааль Сулам). Труды, Любовь к Творцу и любовь к людям. Ashlag Research Institute, Израиль, 2009, стр. 486.