Глава 5

Гадкий утенок

(Корни антисемитизма)

На протяжении всей истории человечества не было народа, который подвергался бы бол́ьшим преследованиям, чем евреи. Нет другого народа, который, каждый раз пройдя через преследования, становился бы только сильнее.

Очевидная непотопляемость еврейского народа породила множество вопросов и обсуждений – по большей части у неевреев, евреям же истоки их жизнеспособности были более или менее ясны, да и некогда им было – надо было тривиально выживать. Великий русский писатель Ф. М. Достоевский при всей неоднозначности своего отношения к евреям писал: «Приписывать Status in Statu[*]Государство в государстве (лат.) одним лишь гонениям и чувству самосохранения – недостаточно. Да и не хватило бы упорства в самосохранении на сорок веков, надоело бы и сохранять себя такой срок. И сильнейшие цивилизации в мире не достигали и до половины сорока веков и теряли политическую силу и племенной облик. Тут не одно самосохранение стоит главной причиной, а некая идея, движущая и влекущая, нечто такое, мировое и глубокое, о чём, может быть, человечество ещё не в силах произнести своего последнего слова»[132]Ф. М. Достоевский. Дневник писателя. СПб.: Изд. дом «Азбука-классика», 2008. 1877. Март. Гл. вторая, III, стр. 288 – 289.

Выдающийся русский религиозный философ Н. А. Бердяев[*]Николай Александрович Бердяев (1874 – 1948) выдающийся русский философ, прошедший путь от марксизма до религиозного экзистенциализма. В своих трудах охватывает широчайший спектр проблем от вопросов свободы творчества до коммунизма и «русской» идеи тоже не в состоянии рационально объяснить неистребимость еврейства: «Таинственна историческая судьба евреев… Ни один народ в мире не пережил бы столь долгого рассеяния и наверное потерял бы своё лицо и растворился бы среди других народов. Но по неисповедимым путям Божьим народ этот должен сохраниться до конца времён. Менее всего, конечно, можно было бы объяснить историческую судьбу еврейства с точки зрения материалистического понимания истории»[133]Н. А. Бердяев. Христианство и антисемитизм: (Религиозная судьба еврейства). Париж. Изд. Религиозно-философской академии, 1938, стр.4 – 5.

В изящной литературной форме выражает этот недоуменный вопрос, вкладывая его в уста героя одного из рассказов, военного врача Кашинцева, замечательный писатель А. И. Куприн[*]Александр Иванович Куприн (1870 ‒ 1938) русский писатель. После революции эмигрировал. В 1937 г. вернулся на родину по приглашению советского правительства: «Удивительный, непостижимый еврейский народ!.. Сквозь десятки столетий прошёл он, ни с кем не смешиваясь… тая в своём сердце вековую скорбь и вековой пламень. Пёстрая жизнь Рима, Греции и Египта давным-давно сделалась достоянием музейных коллекций… а этот таинственный народ, бывший уже патриархом во дни их младенчества, не только существует, но сохранил… свою веру… сохранил священный язык своих вдохновенных Божественных книг, свою мистическую азбуку… Нигде не осталось следа от его загадочных врагов, от всех этих филистимлян, амалекитян, моавитян и других полумифических народов, а он, гибкий и бессмертный, всё ещё живёт, точно выполняя чьё-то сверхъестественное предопределение. Его история проникнута трагическим ужасом и вся залита собственной кровью… Как мог он оставаться в живых? Или в самом деле у судьбы народов есть свои, непонятные нам, таинственные цели?.. Почём знать: может быть, какой-нибудь Высшей Силе было угодно, чтобы евреи, потеряв свою родину, играли роль вечной закваски в огромном мировом брожении?»[134]А. И. Куприн. Жидовка. Собр. соч. в 6 т., т. 3. М.: 1957, стр. 225 – 226.

И если нам недостаточно близких нам по времени отечественных авторов, вот что писал о евреях в XVII веке великий французский ученый и философ Блез Паскаль[*]Блез Паскаль (1623 – 1662) знаменитый французский математик, физик, литератор и философ: «Народ этот не только необыкновенно древний, но и удивительно стойкий: жизнь его непрерывно длится от зарождения его и доныне; тогда как народы Греции и Италии, Лакедемона[*]Спарты, Афин и другие, пришедшие много позже, давно погибли, он продолжает жить наперекор всем стараниям многих могучих царей, сотни раз пытавшихся его погубить, как о том свидетельствуют его историки и как можно о том судить по естественному порядку вещей на протяжении столь долгих лет. И все-таки он всегда выживал…»[135]Блез Паскаль. Мысли. М.: изд-во им. Сабашниковых, 1995, стр. 203.

Действительно, как отмечали многие выдающиеся люди на протяжении человеческой истории, евреев невозможно уничтожить. На евреев возложена определенная миссия, и пока они ее не выполнят, Природа, Бог, Всевышний, Творец, или как вам будет приятнее называть Его, не позволит этому произойти. И тем не менее, до тех пор, пока евреи упорно продолжают избегать выполнения своей миссии, они, вне всякого сомнения, терпели, терпят и будут терпеть ужасные страдания и преследования, приводящие их на грань уничтожения, но никогда эту грань не переступающие.

Для того, чтобы понять корни еврейского «хождения по мукам», следует обратиться к самому началу творения. Как мы уже писали выше, у Творца есть только одно желание – насладить Свое творение, или, попросту говоря, нас, людей. Однако, поскольку сейчас, в данный момент, мы Его не ощущаем, мы не можем получать от Него это наслаждение.

Когда мы хотим дать кому-нибудь подарок, мы, скорее всего, подойдем и лично вручим его. Это, конечно, не единственный способ, но, как бы то ни было, нужно создать между нами контакт, связь. Точно так же и с Творцом: чтобы мы смогли получить Его дар, творение и Творец должны «связаться» или соединиться. И тогда произойдет то, что так красиво описал Бааль Сулам в уже приводившейся на страницах этой книги цитате: «[постигнув Творца,] человек ощущает чудесное благо, заложенное в замысле творения, заключающееся в том, чтобы насладить Свои создания полной, щедрой и доброй рукой. И благодаря великому благу, которое он постигает, раскрывается между ним и Творцом чудесная любовь, которая льется к нему без перерыва по тем же путям и каналам, по которым раскрывается естественная любовь. Однако всё это приходит к нему, начиная с момента постижения Творца»[136]Рав Йеуда Лейб Ашлаг (Бааль Сулам). Предисловие к Учению о десяти сфирот, пп. 104 – 105.

Для того, чтобы это произошло, как уже говорилось в Главе 2, мы должны прийти к совпадению с Творцом «по форме» или стать подобными Ему, обретя природу отдачи. К сожалению, подавляющее большинство людей не имеет ни малейшего желания стать отдающими. Мы с негодованием отмахиваемся от этого, если только не рассчитываем получить здесь какую-либо явную или скрытую выгоду. Как пишет Раши, комментируя библейский стих «Побуждение сердца человеческого – худо с юности его»[137]Тора, Берешит, 8:21: «Только собрался покинуть чрево матери, а в нем (уже) заложено дурное побуждение». А это, как мы уже объясняли, и есть эгоизм, или желание получать ради самих себя.

Итак, учитывая, что Творец добр, а мы являемся Ему полной противоположностью, конфликт между Богом и человеком представляется нам неизбежным. Как мы можем когда-либо постичь Его, если Он создал нас противоположными Себе по сути? Средство против врожденного эгоизма связано с тем, что ранее на страницах этой книги мы обозначили как «точка в сердце». Безудержное желание понять, что такое наша жизнь и что движет всем этим мирозданием, – это стремление, позволившее Адаму, Аврааму, а за ними Моисею, и всему народу, состоявшему из отверженных экс-вавилонян, разработать методику исправления, способную обратить злое начало в доброе.

Признаки внутреннего конфликта

Можно до потери пульса спорить о том, насколько точно Ветхий Завет, или Танах, отражает исторические события эпохи, однако великие мудрецы Израиля, жившие в разных местах и в разные времена, проявляли очень мало заботы об исторической достоверности Библии. Они скорее рассматривали ее как аллегорию, изображающую внутренние духовные процессы, которые переживает человек на пути своего духовного развития. Для них вавилонский царь Нимрод символизирует бунт[*]Имя «Нимрод» восходит к ивритскому глаголу «лимрод» («бунтовать»), несогласие со свойством отдачи и с Творцом, а Фараон означает злое начало, которое на более продвинутой стадии духовного развития человека изображается в виде злодея Амана.

В комментарии на Вавилонский Талмуд Раши пишет: «Нимрод: царь в поколении раздора, и имя его было «Нимрод» потому, что он подстрекал («имрид») весь мир в царствование свое против Творца»[138]Раши на Вавилонский Талмуд, трактат Хулин, 89:1. В известном письме к сыну Рамбам пишет: «И должен ты знать, сын мой, что Фараон, царь египетский, есть на самом деле злое начало»[139]Сборник респонсов Рамбама и его писем, Лейпциг, 1859, ч. 3, стр. 39:1. Рабби Элимелех из Лиженска[*]Рабби Элимелех из Лиженска (Лежайска) (1717– 1787) ученик магида из Межирича, принадлежащий третьему поколению хасидских учителей. Основатель польской ветви хасидизма. Автор книги «Ноам Элимелех» и «Молитвы, предваряющей молитву» упоминает, что Фараон – это злое начало, походя, как что-то само собой разумеющееся. В комментарии на недельную главу «Бешалах» (Шмот 13:17) он пишет: «…Фараон, называемый злым началом – это буквы “ореф” (затылок)…»[140]Рабби Элимелех из Лиженска. Ноам Элимелех, книга Шмот, гл. Бешалах.

Объясняя тот же стих, «отпустил Фараон народ» (Шмот 13:17), другой видный хасидский учитель, рабби Яков Йосеф из Полонного[*]Рабби Яков Йосеф из Полонного (ок. 1710 – 1782) ученик Бааль Шем Това и автор первой хасидской книги, «Толдот Яков Йосеф», изданной в 1780 г., объясняет, что эти слова описывают такой этап духовного развития человека, когда он освобождается от тяжких оков злого начала. «”И когда отпустил Фараон народ” – когда вышли члены человека из-под власти злого начала, как во время исхода из Египта, когда вышли они из сорока девяти врат скверны [т.е. эгоизма] в святость [т.е. в отдачу]»[141]Рабби Яков Йосеф из Полонного. Толдот Яков Йосеф, Иерусалим,
1973, гл. Бешалах, п. 1, т. 1, стр. 174
.

Что касается Амана, есть множество свидетельств, что он считается олицетворением злого начала. Вот, например, что пишет известный ученый и каббалист ХVI века Рама[*]Рабби Моше Иссерлес (ок. 1525 – 1572) знаменитый ученый, галахист и каббалист из Кракова. Акроним: Рама: «Из перевода Книги Эстер ясно, что у Амана было еще много сыновей, но повешены были только эти [упомянутые в Книги Эстер], чтобы указать нам на наше намерение, поскольку именно они являются десятью силами злого начала, называемого «Аман»»[142]Рама. Мхир яин, Иерусалим, 1926, стр. 327. Ему вторит Яков Йосеф из Полонного в цитированной выше книге «Толдот Яков Йосеф»[143]Рабби Яков Йосеф из Полонного. Толдот Яков Йосеф, Иерусалим, 1973, гл. Ахарей Мот, п. 1, т. 1, стр. 327. Аналогично пишет и известный каббалист XVIII века рабби Йонатан Эйбеншюц: «Аман во дворе – это Сатан подстрекатель»[144]Рабби Йонатан Эйбеншюц. «Яарот дваш» («Медовые соты»), ч. 2, толкование 10, Иерусалим, 1988, стр. 168, а Сатан – это другое название злого начала, как сказано в Талмуде: «Он – Сатан, он – злое начало, он – ангел смерти»[145]Вавилонский Талмуд, трактат Бава Батра, стр. 16:1.

В последние сто лет каббалисты и еврейские ученые стали ощущать, что время поджимает и приближается эпоха исправления. В их текстах начали появляться неявные, а иногда и совершенно очевидные призывы к действию. Так, Бааль Сулам, чувствуя, что практическое использование методики исправления не терпит отлагательств, проводит прямую связь между преодолением злого начала и тем, как это должно быть достигнуто в наше время – через объединение. В одной из статей сборника «Шамати» он прямо говорит: «”Есть один народ, рассеянный и разделенный между народами”[146]Танах. Книга Эстер, 3:8, – Аман сказал, что, по его мнению, мы [он и царь Ахашверош] сможем уничтожить евреев, поскольку они отделены друг от друга, и поэтому наша сила против них наверняка одолеет, ведь это [взаимное отчуждение] ведет к отделению человека от Творца»[147]Рав Йеуда Лейб Ашлаг (Бааль Сулам). Труды, Шамати, ст. 144, Есть один народ. Ashlag Research Institute, Израиль, 2009, стр. 628. Иначе говоря, эгоизм отделяет евреев от свойства отдачи, или Творца, и поэтому эго, то есть злое начало, «наверняка одолеет». «Поэтому, – продолжает Бааль Сулам, – Мордехай пошел исправлять этот изъян, как объясняется в стихе «Собрались все евреи»[148]Танах. Книга Эстер, 9:2, «чтобы собраться и встать на защиту жизни своей»[149]Там же, 8:11. То есть с помощью объединения спасли они жизнь свою»[150]Рав Йеуда Лейб Ашлаг (Бааль Сулам). Труды, Шамати, ст. 144, Есть один народ. Ashlag Research Institute, Израиль, 2009, стр. 628.

Отсюда мы можем сделать вывод, что не имеет большого значения, существовали ли в реальности такие личности, как Нимрод, Фараон, Балак, Билам или Аман. Но что гораздо важнее – внутренние свойства, олицетворяемые этими персонажами, на самом деле существуют внутри нас, а Библия в аллегорической форме рассказывает нам об этапах их преодоления.

Преодолев эти эгоистические качества, мы получаем в награду избавление, т.е. свойство отдачи, или соответствие по форме Творцу. А поскольку Творец желает нам добра, после того как мы исправили в себе эти свойства, они больше не будут возвращаться к нам, ведь, обретя свойство отдачи, – присущее только Творцу, – мы избавились от эгоизма.

Если бы кто-либо из библейских персонажей, олицетворяющих эгоизм, жил в наши дни, мы, конечно, отнесли бы его к злейшим антисемитам. Именно поэтому рав Кук предсказывал и одновременно предостерегал: «Амалек, Петлюра, Гитлер пробуждают избавление. А тот, кто не слышал ни звука первого шофара, ни звука второго шофара, привыкнув не желать слышать, потому что уши его глухи, услышит звук нечистого, негодного шофара. Захочет он того или нет»[151]Рав Авраам Ицхак Кук (Раайя). Статьи Раайя, Иерусалим, 1984, стр. 268.

Два пути – путь радости и путь страданий

Состояние полного избавления, когда все человечество будет находиться в постижении Творца, должно наступить в любом случае. Однако, как пишет Бааль Сулам, мы можем приближаться к этому состоянию двумя способами: путем Торы, когда мы добровольно принимаем на себя закон отдачи ближнему как способ своего существования, или путем страданий, когда сама реальность заставляет нас, хотим мы того или нет, принять на себя этот закон[152]Рав Йеуда Лейб Ашлаг (Бааль Сулам). Труды, Свобода воли. Ashlag Research Institute, Израиль, 2009, стр. 420.

В Талмуде сказано: «Рабби Элиэзер говорит: «Если [народ] Израиля раскаивается, он спасается, а если нет – не спасается. Сказал ему рабби Йеошуа: “Если не раскаиваются – не спасаются?! Просто тогда Творец ставит над ними царя, законы которого такие же жестокие, как у Амана, и Израиль раскаивается, и Он возвращает их к источнику добра”»[153]Вавилонский Талмуд, трактат Санэдрин, стр. 97:2. Как бы жёстко ни звучали эти слова, к сожалениюили к счастью, – они опираются на твердую почву.

Даже знаменательное событие у горы Синай, когда мы в ходе впечатляющего аудио-визуального шоу коллективно получили Тору, по всей видимости, было не таким уж радостным и праздничным, как это обычно подается. Тот же Талмуд говорит нам, что мы были поставлены в такие обстоятельства, что у нас не оставалось другого выбора, кроме как получить Тору. Цитируя классику, Творец «сделал нам предложение, от которого невозможно отказаться»[154]Крылатая фраза из фильма «Крестный отец», 1972. «Сказано: “И встали они у подножия горы”[155]Тора. Шмот, 19:17. Сказал рав Дими бар Хама: «Это указывает на то, что Творец согнул над Израилем гору, как лохань, и сказал им: “Если вы принимаете Тору [т.е. закон отдачи], хорошо, если нет – там будет место погребения вашего”»[156]Вавилонский Талмуд, трактат Авода Зара, 2:2.

На самом деле никто и не говорил, что прокладывать дорогу другим должно быть легко. А евреи, потомки племени Авраама, как раз и есть такие первопроходцы, которым первым было суждено познать цель творения. И совершенно естественно, чтобы именно они вели всё человечество по этому пути. А пока мы уклоняемся от исполнения своей миссии, мы будем видеть от всех остальных народов только неприятие и ненависть.

Лекарство для мира

Представьте себе, что вы нашли комплекс упражнений, который излечивает рак и предупреждает его повторное возникновение. Представьте себе также, что вы рассказали об этом всему миру, как это сделал со своим открытием наш праотец Авраам в далеком Вавилоне, но не были услышаны по той причине, что упражнения были однообразными и утомительными и никто по-настоящему не ощущал болезни.

Теперь представьте себе, что спустя какое-то время миллиарды людей на земле заболели раком. Они смутно помнят, что вы говорили, что у вас есть какое-то средство, и, доведенные до отчаяния, обращаются к вам, умоляя спасти их от смерти. Вы знаете, что такое средство («сгула́») существует, и слышали от многих людей, что оно обладает мощнейшим действием, но поскольку сами вы живы-здоровы, вы не видите никакой причины заново учиться этим упражнениям и тем более обучать им миллиарды людей. А теперь ответьте себе на вопрос: какие чувства будет испытывать к вам весь мир, что будут думать о вас люди и что они будут делать?

А ведь это достаточно точное описание того, в каких отношениях состоят евреи со всем остальным миром. Мир чувствует, что заболевает, и люди начинают искать выход из сложившейся чрезвычайной ситуации. Они знают, что мы – избранный народ, и что именно мы должны принести им избавление. Люди могут не знать, что избавление ведет к изменению их природы на природу отдачи, однако они знают, что избавление желанно для них.

И христианство, и ислам подчеркивают особенность еврейского народа. Чтобы проиллюстрировать отношение к евреям в христианском мире, приведем лишь две цитаты из Нового Завета. В Евангелии от Иоанна говорится: «Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев»[157]Новый Завет, Евангелие от Иоанна, 4:22. В Послании к Римлянам апостол Павел говорит: «Итак, какое преимущество быть Иудеем…? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие»[158]Новый Завет, Послание к Римлянам, 3:1-2. Когда же мы отказываемся выполнять свою миссию, мы волей-неволей вызываем на себя гнев и ненависть других народов, выражающиеся в том, что мы сегодня называем антисемитизмом.

Отличие нашего народа и его уникальность документально зафиксированы в истории, в наших святых книгах и в священных текстах – как христианства, так и мусульманства. Об этом без конца писали, как ученые, так и писатели, и государственные деятели. В подтверждение наших слов приведем некоторые из их высказываний.

Уинстон Черчилль: «Одним людям евреи нравятся, другим нет, но ни один мыслящий человек не может отрицать тот факт, что они, вне всякого сомнения, являются самой значительной и самой замечательной расой из всех когда-либо существовавших в этом мире»[159]Уинстон Черчилль. Сионизм против большевизма, Illustrated Sunday Herald, 8 Feb. 1920. В: Michael Wolff, ed., The Collected Essays of Sir Winston Churchill, v. IV, London, 1976, p. 29.

Н.А. Бердяев: «Еврейство имеет свою миссию в мировой истории, и миссия эта переходит за границу национальных миссий. Оно говорит о существовании более широкого объема, чем существование национальное»[160]Н. Бердяев. Философия неравенства. Москва, АСТ, Хранитель, 2012, стр. 52.

Г.К. Честертон[*]Гильберт Кийт Честертон (1874 – 1936) английский писатель, журналист и религиозный мыслитель. Классик детективного жанра, подаривший миру патера Брауна: «Я не хочу углубляться сейчас во все, что говорили по этому поводу, я просто сообщаю исторический факт: особый свет сияет с самого начала на маленьком одиноком народе. В этом парадоксе, в таинственной загадке, разгадка которой была неизвестна столетиями, – миссия и сила евреев»[161]Г. К. Честертон. Вечный человек. Трактат «Вечный человек». М: издво Эксмо, 2004, стр. 168 – 169.

А.И. Солженицын[*]Александр Исаевич Солженицын (1918 – 2008) русский писатель и общественный деятель. Лауреат Нобелевской премии по литературе: «Роль маленького, но энергичного еврейского народа в протяжной и раскидистой мировой истории – несомненна, сильна, настойчива и даже звонка. В том числе и в русской истории. Однако она остаётся – исторической загадкой для всех нас. И для евреев – тоже. Эта странная миссия – отнюдь не приносит и счастья им»[162]А. И. Солженицын. Двести лет вместе. М.: Русский путь, 2001, т. 1, стр. 416.

Евреев называют вечным народом, и мы действительно являемся символом вечности, и это связано с тем, что в наших «духовных генах» заложено свойство отдавать – исконное свойство Творца. И тем менее нам не будет покоя, пока, как в аллегорическом примере с раковым больным и целительным упражнением, мы сознательно не поднимем себя на уровень духовного существования и не вытащим за собой все остальные народы.

Как следует из приведенных выше цитат, мы стоим на пороге эпохи общего исправления. В такое время многие события становятся глобальными, обретая планетарный масштаб. Это произошло с Первой и в еще большей степени со Второй Мировой Войной, зверства и злодеяния которой продолжают жить в нашей коллективной памяти, напоминая нам, кто мы такие и какова наша историческая миссия.

Чтобы избежать подобной катастрофы в будущем, давайте внимательно рассмотрим некоторые предложения и утверждения, высказанные перед Холокостом и вскоре после него. Следующая глава исследует такие высказывания, оценивая их с точки зрения сегодняшней актуальности. Поняв, что говорилось тогда, мы сможем правильно решить, что нужно делать сегодня, чтобы помочь самим себе и всему миру.