Глава 12

Во множественном числе

(Как повлиять на единство общества через социальное окружение)

Гонения и антисемитизм, или, как сейчас модно говорить, юдофобия, были уделом нашего народа на протяжении как минимум последних двух тысяч лет. Тем не менее, как мы уже говорили, ненависть к евреям не возникла на пустом месте. Она вытекает из заложенного в каждом человеке, как правило, неосознанного убеждения, что евреи обязаны привести его и всех остальных к постижению смысла жизни – получению безграничного удовольствия и наслаждения.

До сих пор мы обсуждали, в чем заключается роль и цель еврейского народа, и в чем причины его бесконечных страданий. Теперь мы приступим к обсуждению принципов, которых нам необходимо придерживаться для того, чтобы достичь этой цели, по «странной» случайности совпадающей с целью всего человечества.

Стремление к превосходству

Выше уже говорилось о том, что всё в мироздании состоит из желания давать наслаждение и получать его. От наших мудрецов мы узнали, что желание получать распадается на 4 уровня, называемые «неживой», «растительный», «животный» и «говорящий». Тем не менее всё это – одно желание, на разных уровнях своего развития облачающееся в разные одежды.

К примеру, самое базовое из существующих в природе желаний – это желание поддерживать собственное существование. На человеческом уровне это желание проявляется в стремлении иметь крышу над головой, – будь это даже домик дядюшки Тыквы, одежду, обувь и минимальную еду. Это уровень неживого желания. Подобно неживой материи, которая удерживает свои атомы и молекулы вместе, но больше практически ничего не делает, такой человек будет стремиться лишь поддерживать свое существование, как бы «удерживая свои атомы и молекулы вместе» и больше фактически ничего не делая.

На растительном уровне желания человек хочет поддерживать свое существование на таком же уровне, как все остальные. Так же, как все растения, принадлежащие одному виду, цветут и увядают одновременно, такой человек будет желать быть таким же, как все остальные в его городе или деревне, или следовать последнему писку моду, рекламируемому по телевизору.

Если окружающие живут в бедности, такой человек не будет ощущать себя бедняком до тех пор, пока его уровень жизни не уступает уровню жизни его социального окружения. Если, согласно новой моде, нужно носить левый ботинок на правой ноге и наоборот, человек растительного уровня будет чувствовать себя комфортнее, если он будет носить неправильный ботинок на неправильной ноге, поскольку тем самым он идет в ногу (простите за каламбур!) с последними течениями моды.

Человек с желаниями животного уровня отличается от растительного тем, что он стремится к самовыражению. Такой человек уже не стремится быть как все, а обязан утвердить свою индивидуальность. В большинстве случаев этот уровень ведет к повышенной креативности и к выбору ярких, не похожих на другие решений.

Говорящий (или человеческий) уровень – самый сложный и запутанный. Здесь человеку уже недостаточно простого самовыражения. На этом уровне человек стремится к превосходству. Это то желание, которое заставляет людей искать признания собственной особенности или даже уникальности. Другими словами, на этом уровне мы постоянно сравниваем себя с другими.

Более того, сегодня мы уже не просто стремимся быть лучшими в чем-то. Мы стремимся быть лучшими во все времена. Каждый прыгун с шестом старается не просто победить в конкретном соревновании, а побить легендарный рекорд Сергея Бубки. Немецкому футболисту Мирославу Клозе было важно, чтобы сборная Германии не просто победила в ЧМ-2014. Несмотря на то, что футбол – игра командная, ему было важно опередить бразильца Роналдо в количестве забитых мячей. Теперь можно было уйти на покой со спокойной совестью.

В спорте это стремление проявляется особенно ярко, но спорт в данном случае является не исключением, а, скорее, правилом. Фильм, заработавший за первую неделю проката больше всех денег; альбом, проданный в самом большом количестве экземпляров; компания, продающая больше всех телефонов (компьютеров, автомобилей) – повсюду мы видим соперничество и конкуренцию. Спросите школьника о его успеваемости, и он скажет вам, что он один из пяти лучших учеников класса (при условии, что его вообще интересует учеба). Быть просто хорошим уже недостаточно – мы давно уже живем под знаком превосходства. У нас это называется «быть личностью». Быть самим собой мало – если я не «личность», я никто.

Существует старая хасидская притча, которую рассказывают о рабби Зусе из Аннополя, брате одного из столпов хасидизма, Элимелеха из Лиженска. Рабби Зуся говорил: «Когда я предстану перед Высшим судом, никто не спросит меня: «Зуся, почему ты не был Моисеем?». Меня спросят: “Зуся, почему ты не был Зусей? “». Мораль этой притчи очевидна: будь собой и реализовывай свой потенциал. Это то, что тебе надо сделать в этой жизни.

Рабби Зуся жил в ХVIII веке. Сегодня такая мораль считается устаревшей. Для сегодняшнего человека важно не кто он сам по себе, а кто он в сравнении с другими, и какое место он занимает в социальной структуре общества. При такой антисоциальной и разъединяющей морали нет ничего удивительного, что наше общество находится на грани распада.

От Я к МЫ, от МЫ к ОДНОМУ

Понимая человеческую природу, мы видим, что у нас нет никакой возможности избежать тенденций к конкуренции и разобщенности. Эти тенденции возникают изнутри нас, навязанные нам четвертым, говорящим уровнем желания. Как невозможно остановить эволюцию всей природы, невозможно остановить и эволюцию желаний. Более того, если мы хотим достичь цели творения и стать подобными Творцу, нам понадобится сильное желание, которое будет служить нам «топливом» для продвижения. А это означает, что мы не должны уменьшать или подавлять наши желания – иначе мы никогда не достигнем цели своей жизни.

Неспособность сдерживать свои эгоистические желания, тем не менее, не означает, что мы должны уступить тенденциям к ухудшению отношений между людьми на всех уровнях. Наше общество не обязано опускаться до точки, где всё, что мы можем сделать, – это запастись товарами, спрятаться и залечь на дно в ожидании очередного чуда, которое спасет нас от наших соотечественников и соотечественниц.

На самом деле, даже если бы мы нашли, где спрятаться, – как показала трагическая история нашего народа и как следует из законов Природы, – другие народы просто не позволят нам остаться в стороне. Как только случится очередная напасть, евреев наверняка снова призовут к ответу и заставят страдать, возможно, даже хуже, чем когда бы то ни было. Однако ситуация уже не та, и сегодня нам есть что сделать, чтобы предупредить такой ход событий.

Первый борец с эгоизмом

Древний Вавилон был на вершине своего успеха, когда говорящий уровень желания вдруг обернулся неожиданным взрывом эгоизма. Авраам был тем человеком, который попытался раскрыть загадку внезапного упадка своего народа. Его соотечественники были настолько погружены в строительство башни, что полностью забыли о своих недавних товарищеских отношениях. Они потеряли «один язык и слова одни» (Бытие, 11:1); всё, что их теперь интересовало – это пресловутая башня.

Известный мидраш «Пиркей де-рабби Элиэзер» описывает беспокойство Авраама по поводу новой страсти, охватившей народ: «Рабби Пинхас говорит, что там не было камней, чтобы строить город и башню. И что же они делали? Они делали кирпичи и обжигали их, как гончар, пока не построили её [т.е. башню] семь миль высотой, и те, кто поднимал кирпичи, поднимался с восточной стороны башни, а те, кто спускался, спускался с западной стороны башни. И если падал кто-нибудь и умирал, не обращали на него внимания, но если падал кирпич, сидели они и плакали, говоря: «Когда еще поднимется вместо этого другой?!» Авраам, сын Тераха, проходил мимо и видел, как они строят город и башню, и проклял их именем Господа»[363]Пиркей де-рабби Элиэзер, гл. 24.

Но Авраам не только проклинал строителей. Сначала он пытался «залатать» разрыв и снова соединить свой народ. Мидраш Раба говорит о том, что Авраам соединял всех живущих в мире[364]Мидраш Раба Берешит, 39:3, а рабейну Бехайе рассказывает нам о том, как он раскрыл перед всеми притязания Нимрода на высшие силы. Он пишет: «[Нимрод] сказал ему: “Я сотворил землю и небо своей силой”.

Ответил ему Авраам: “Может, ты и сотворил. Выходя из пещеры, я видел, как солнце встает на востоке и садится на западе. Сделай так, чтобы оно всходило на западе и садилось на востоке, и я поклонюсь тебе. В противном случае укрепивший руку мою для сожжения идолов да укрепит меня, чтобы я убил тебя”. Сказал Нимрод мудрецам своим: “Каков будет его приговор?” Отвечали они: “Он тот, о ком сказали мы, что выйдет из него народ, который унаследует этот мир и будущий мир. А теперь, как сказал он, пусть сделают ему”. Тотчас же бросили его в огненную печь, и тогда пожалел его Творец и спас его, как сказано: “Я Творец, который вывел тебя из Ура Халдейского”»[365]Рабби Бахья бен Ашер Халуа. Мидраш рабейну Бехайе на Тору, Берешит, 15:6.

После «жаркого» спора с царем Авраам взял свою семью и учеников и со всем своим скарбом бежал из Вавилона. По дороге он собирал людей, согласных с его главной доктриной: «Столкнувшись с эгоизмом, объединяйтесь над ним». Переводя на практические рельсы: когда между близкими людьми возникает ненависть, нужно сделать вашу общую цель раскрытия Творца (свойства отдачи, первородной силы, создающей все мироздание) выше по значимости, чем соперничество сторон, и таким образом подняться над этим соперничеством. Награда за такие действия – всё возрастающее единство, обретение свойства отдачи, и в результате – раскрытие Творца.

Приведенная цепочка действий описывает, что означает «запаять» или «залатать» разрыв, – то есть именно то, что Авраам тщетно пытался передать своим незадачливым соотечественникам. Суть этого процесса – объединение над различиями повышает единство и (если вы хотите этого) раскрывает Творца – всегда оставалась неизменной. По правде говоря, она никогда и не изменится, поскольку это Закон Отдачи, заложенный Природой.

Как известно, группа Авраама сумела объединиться и выросла в то, что позже стало народом Израиля, народом, опирающимся на одно-единственное общее свойство – желание Творца. Используя объединение над различиями, Израиль развил методику, позволяющую менять режим мышления человека от «я» к «мы» и таким образом начать ощущать «одно», т.е. Творца.

Пока Израиль поднимался всё выше и выше, используя принцип объединения над эгоизмом, остальной мир переживал все превратности истории, включая возникновение и падение империй, опирающихся на безоговорочное господство принципа самонаслаждения. Поэтому и сегодня, в век самого большого самонаслаждения, монотеизм Авраама символизирует духовность, тогда как Вавилонская башня по-прежнему является символом человеческого тщеславия и глупости.

Поэтому единственные, кто может научить мир мудрости Авраама, – это те, кто был его учениками, сыновья Израиля, известные всему миру как евреи. Эта мудрость есть переданное им наследие Авраама, а передача этой мудрости дальше «по инстанциям» есть их священная обязанность по отношению ко всему человечеству.

Что оставил борец с эгоизмом в наследство своим потомкам

Сегодня достаточно много людей понимает, что единственный способ избежать глобальной катастрофы – это объединиться. Можно называть это разными словами, такими как «взаимодействие», «координация» или «взаимоуважение», но каким бы термином мы ни пользовались, можно положа руку на сердце сказать, что сегодня мы уже осознали свою взаимосвязь и взаимозависимость. Сегодняшняя реальность создала ситуацию, когда во всех глобальных системах мы де-факто уже объединены. Однако в той же мере, в которой мы объединены, мы остаемся эмоционально разделенными и недовольными сложившимся положением вещей.

Один из способов разрешения этого конфликта – попытаться «деглобализоваться». И хотя ни у кого не вызывает сомнения, что разрыв торговых связей с развивающимися странами и переход на отечественное производство приведет к огромным экономическим и финансовым потерям, некоторые могут сказать, что игра стоит свеч. Возможно. Однако цена эта может оказаться слишком дорогой. Более того, часть экономистов считает это в принципе нереальным.

Путь, альтернативный деглобализации, означает принять глобализацию, расширяя, координируя и совершенствуя ее, одновременно с этим учась любить друг друга так, чтобы каждый мог пользоваться плодами общего процветания. Единственное необходимое для осуществления этого – это методика, позволяющая изменить стереотипы нашего мышления от парадигмы «я» (концентрация на себе любимом) на парадигму «мы» (концентрация на всех людях) и отсюда на парадигму «одно» (концентрация на социуме как едином целом).

Сегодня, почти 4 000 лет спустя после бегства Авраама из Вавилона, мир в состоянии слушать. Мы досыта настрадались и достаточно поумнели, чтобы не думать, что мы можем сделать это сами – показав Матери-Природе, или Богу, что не нуждаемся в них, поскольку мы сильнее или умнее.

Зачем нужно общество, стимулирующее единство

В начале книги, обсуждая понятие «совпадения по форме», мы пришли к выводу, что только если ты подобен определенному явлению (или объекту), ты можешь увидеть его, распознать и исследовать. Чтобы понять, о чем идет речь, вспомните, как работает радиоприемник. Приемник может настроиться на определенную волну, только когда он производит внутри себя точно такую же волну. Аналогично мы раскрываем явления или объекты, якобы существующие снаружи, только в соответствии с тем, что мы создали внутри себя. Именно так мы раскрываем и Творца, или свойство отдачи, – создавая это свойство внутри себя и таким образом раскрывая его также и снаружи.

Именно принцип «совпадения по форме» сделал методику Авраама такой успешной. Его группа смогла создать внутри себя свойство отдачи и благодаря этому раскрыла Творца. Таким образом, перейдя от парадигмы «я» к парадигме «мы», они раскрыли парадигму «одно», или Творца – единственную существующую на самом деле парадигму.

В сегодняшнем мире объединение общества критично для его выживания. Можно было бы сказать, что раскрытие Творца является вспомогательным, если бы не тот факт, что Творец и есть свойство отдачи – то качество, без которого мы никогда не сможем прийти к единству, а, значит, никогда не сможем «залатать» глобальный разрыв, угрожающий ввергнуть мир в глобальную конфронтацию. Именно поэтому так важно ускорить распространение методики Авраама – методики достижения единства путем «совпадения по форме».

Чтобы сделать это, нам надо, прежде всего, развенчать распространенный в нашем обществе миф о свободе воли. Наука доказала, что свободы воли в том смысле, который мы обычно в нее вкладываем, не существует. Под «свободой воли» мы, как правило, подразумеваем, что мы можем делать всё, что захотим – по своему свободному выбору. В последние годы накопилось огромное количество данных, доказывающих нашу зависимость от общества. Исследования показали, что от общества зависит не только наше материальное существование, но и наши мысли, чаяния и шансы на успех. Копнув глубже, мы увидим, что даже само определение успеха зависит от прихоти общества. Более того, выясняется, что и состояние нашего физического здоровья в большой степени определяется окружающим нас обществом.

В нашумевшей книге Николаса Кристакиса и Джеймса Фаулера «Связанные одной сетью» описано исследование, основанное на данных из городка Фрамингем, штат Массачусетс. В этом эксперименте, длившемся без малого 50 лет, жизнь 15 тысяч человек документировалась и скрупулезно заносилась в базу данных. Проанализировав эти данные, Кристакис и Фаулер, установили поразительные факты о том, как мы влияем друг на друга на самых разных уровнях – физическом, эмоциональном, ментальном – и как идеи способны быть «заразны», подобно вирусам.

Авторы обнаружили, что в городке существует сеть взаимосвязей, охватывающая более 5 тысяч человек и состоящая из более чем 50 тысяч связей. В рамках этой сети люди подвержены взаимному влиянию. Согласно выводам ученых, как хорошие, так и плохие привычки «заразны». Ожирение, курение и уровень счастья – всё это распространяется по сети подобно эпидемии. Многие вещи, которые мы до сих пор считали «личным достоянием» человека, полученным им по наследству или приобретенным в процессе воспитания, оказались подвержены непосредственному влиянию окружения.

Еще более удивительным открытием было то, что эти «вирусы» могут «прыгать» по нашим связям. Оказалось, что люди могут влиять друг на друга, даже не будучи знакомы. Кристакис и Фаулер обнаружили, что люди оказывают влияние друг на друга вплоть до «третьего рубежа отдаления» (друзья друзей друзей). Выяснилось, что, если один из жителей Фрамингема тучнел, вероятность ожирения у его друзей повышалась на 57%. Аналогичная вероятность у друзей его друзей повышалась примерно на 20% – причем даже если связывающие их общие друзья не набрали ни грамма лишнего веса. На третьем рубеже вероятность «заразиться» ожирением повышалась всего на 10%, однако эта зависимость все еще прослеживалась.

Как пишут Кристакис и Фаулер, с точки зрения эмоций «мы похожи на стадо бизонов: вот они мирно щиплют траву на равнине, но вдруг один из них бросается бежать. Тогда ближайшие к нему бизоны тоже обращаются в бегство – и мгновенно, по непонятной ему самому причине все стадо уже несётся, сминая все на своем пути»[366]Николас Кристакис, Джеймс Фаулер. Связанные одной сетью. Как на нас влияют люди, которых мы никогда не видели, М., 2011, стр. 55.

«Социальное заражение» имеет гораздо большее значение, чем влияние на здоровый образ жизни или распространение вредных или даже полезных привычек. В лекции для сетевого портала TED профессор Кристакис объяснил, что наша социальная жизнь, собственно, точно так же, как и физическая, зависит от качества и силы наших социальных сетей и от того, что бежит по их венам и артериям. Он говорит, что «мы создаем социальные сети, потому что преимущества жизненных взаимосвязей перевешивает ту цену, которую мы за них платим. Если бы я всё время вел себя агрессивно по отношению к вам или огорчал бы вас, вы прервали бы со мной связь, и сеть бы распалась. Итак, чтобы поддерживать и питать социальные сети, нужно распространять добрые и полезные вещи. Аналогично для того, чтобы распространять добрые и полезные вещи, – такие как любовь, доброта, счастье, альтруизм, идеи, – нужны социальные сети… Я думаю, что социальные сети имеют первостепенное отношение к добру, и я думаю, что сейчас мир нуждается в большем количестве связей»[367]Николас Кристакис. Скрытое влияние социальных сетей, TED 2010, мин. 17:11, http://www.ted.com/talks/nicholas_christakis_the_hidden_influence_of_social_networks.html.

Окружающие нас люди – важная, но не единственная влияющая на нас сила. На нас существенно влияют и СМИ, и политика – как внутренняя, так и международная, – и экономика.

Известный социолог Энтони Гидденс кратко, но точно охарактеризовал нашу взаимозависимость и наше тотальное непонимание происходящего: «Плохо это или хорошо, нас заталкивают в рамки глобального порядка, суть которого никто по-настоящему не понимает, но воздействие ощущает на себе каждый»[368]Энтони Гидденс. Ускользающий мир. Как глобализация меняет нашу жизнь, изд. «Весь Мир», 2004, стр. 23 – 24.

В последние годы эти социальные идеи проникли в корпоративный мир, вызвав нескончаемый поток различных курсов и тренингов, предлагаемых по всему Интернету. Все они претендуют на то, что повысят и поднимут вам все, что нужно, на основе нового модного тренда – социального заражения. В своей книге «Гомо Имитанс» психиатр и консультант по бизнес-менеджменту д-р Леандро Херреро высказал остроумную мысль по поводу человеческой природы и влияния на нее социального окружения: «Мы представляем собой интеллектуально сложные, рационально организованные, высокопросвещенные, примитивные копировальные машины»[369]Dr. Leandro Herrero. Homo Imitans: The Art of Social Infection: Viral Change in Action, UK: Meetingminds Publishing, 2011, p. 4. «Нити богатого гобелена поведения гомосапиенса сплетены из имитации и влияния»[370]Там же.

Тем не менее проблема заключается не в нашем поведении по отношению друг к другу или к Земле – хотя гордиться тут тоже особенно нечем. Наше поведение является отражением гораздо более глубокого изменения – а именно взрыва эгоизма на «говорящем» уровне желания, на который ни у кого из нас нет адекватного ответа.

И всё же многие уже понимают, что изменение должно прийти изнутри нас самих. Так, Генеральный директор ВТО (Всемирной Торговой Организации) Паскаль Лами сказал: «Истинный вызов, брошенный нам сегодня, – это как изменить наш образ мышления, а не только наши системы, институты или установки. Нам нужно воображение, чтобы понять как огромную перспективу, так и сложность того взаимосвязанного мира, который мы создали… Будущее за большей глобализацией, за бóльшим сотрудничеством и взаимодействием между народами и культурами, за еще бóльшим совместным распределением обязанностей и интересов. Что нам нужно сегодня – это единство, основанное на нашем глобальном различии»[371]Паскаль Лами. Выступление в Джакарте, 14.06.2011 // (англ.)
http://www.wto.org/english/news_e/sppl_e/sppl194_e.htm
.

Лами во многих отношениях прав. В последнее время неврологи много говорят об относительно недавнем открытии – зеркальных нейронах. В принципе, зеркальные нейроны – это клетки, расположенные в лобовой коре – или, как сказали бы ученые, в префронтальном кортексе, – головного мозга, участвующие в процессе управления движениями. Тем не менее существует мнение, что они играют ключевую роль в наших социальных взаимосвязях. Более того, профессор психологии и нейрофизиологии Калифорнийского университета (Сан-Диего) Вильянур Рамачандран, названный одним из ста самых выдающихся людей ХХ века, считает, что именно они делают нас людьми.

В своей последней книге «Мозг рассказывает» Рамачандран пишет о зеркальных нейронах, что они «сыграли центральную роль в становлении человека как единственного вида, который поистине живет и дышит культурой»[372]Вильянур Рамачандран. Мозг рассказывает. Нейропсихология в поисках того, что делает нас человеком, М., Карьера Пресс, 2014, стр. 139. Именно они «позволяют вам сопереживать другому человеку и «читать» его намерения – постигать, что он действительно хочет сделать. Вы это делаете, «подражая» его действиям, используя образ вашего тела»[373]Там же, стр. 24. Более того, Рамачандран предполагает, что «огромный скачок вперед», наблюдаемый в развитии человека 60 – 100 тысяч лет назад, когда появился целый ряд специфически человеческих атрибутов: огонь, искусство, жилища, украшения, сложные орудия и сложные формы языка, – связан именно с зеркальными нейронами[374]Там же, стр. 158. По мнению ученого, «мы можем сказать, что зеркальные нейроны сыграли ту же роль в ранней эволюции человека, что сегодня Интернет, Википедия и блоги»[375]Там же, стр. 160.

Гипотеза Рамачандрана очень заманчива и привлекательна, однако не все ученые ее разделяют. Так это или нет относительно зеркальных нейронов, ясно одно – наш организм действительно выделяет определенную часть мозга для коммуникативных связей с себе подобными. Получается, что мы физически связываемся с другими людьми без физического контакта с ними – через взгляд. В определенном смысле эта гипотеза придает силу словам Кристакиса и Фаулера: «Великий научный проект XXI века – попытка понять, каким образом человечество как целое оказывается больше суммы составляющих его элементов, – только стартовал. Подобно просыпающемуся ребенку, человеческий суперорганизм начинает осознавать себя, и это, безусловно, поможет ему в достижении его целей»[376]Николас Кристакис, Джеймс Фаулер. Связанные одной сетью. Как на нас влияют люди, которых мы никогда не видели, М., 2011, стр. 333.

Объединение в глобальных масштабах

Но вернемся к нашему общему монотеистическому предку. После ухода из Вавилона Авраам построил изолированное сообщество, перемещавшееся как одно целое и действующее по принципу взаимного поручительства. Он создал социальное окружение, поощрявшее соединение и единство, и направил его на постижение свойства отдачи, или Творца. Наша сегодняшняя задача – сделать то же самое, только в масштабах всего человечества.

Если мы уже действительно осознали, что являемся единым суперорганизмом, нам, очевидно, следует действовать как единое целое – взаимодействуя друг с другом и ощущая взаимную ответственность. Но поскольку мы не в состоянии научить весь мир действовать таким образом, мы должны показать миру пример, а мир уже сам сделает всё остальное, используя свойство сопереживания, или, как сказал д-р Херреро, «имитацию и влияние». В конце концов, видя хорошую идею, люди естественным образом воспринимают ее.

Увидев, что у евреев есть что-то хорошее, что может быть полезно и для них, и евреи готовы поделиться с ними этим, они не только поддержат, но и присоединятся к нам. Именно так, путешествуя из Вавилона в Ханаан, Авраам собирал под свои знамёна всё больше и больше людей – как писал Маймонид: «пока не собрались вокруг него тысячи и десятки тысяч, и они называются домом Авраама»[377]Рамбам (Маймонид). Мишне Тора или Яд Хазака, ч. 1, «Книга знаний», гл. 1, п. 14.

Четыре фактора

В статье «Свобода воли» Бааль Сулам подробно останавливается на строении человеческой личности, подчеркивая, на чем нужно сосредоточиться, если мы хотим добиться устойчивых изменений в нашем обществе. Анализируя соотношение генетического наследия и воздействия окружения, он объясняет, что наше формирование находится под постоянным воздействием следующих четырех факторов:
1. Гены;
2. Пути проявления наших генов в течение жизни;
3. Прямое окружение, такое как семья и друзья;
4. Непрямое окружение, такое как СМИ, экономика или друзья друзей.

Как известно, родителей не выбирают, и, следовательно, мы не в состоянии управлять набором наших генов. Однако наши гены – это еще только «потенциальные», а не «реальные» мы, получающиеся в итоге, когда мы выросли. Реальное «мы» состоит из всех четырех факторов. Более того, два последних – относящихся к окружению – влияют на наши гены и даже изменяют их, подстраивая под окружение.

В качестве иллюстрации рассмотрим следующий поразительный эксперимент, проведенный студенткой биологии из Калифорнийского университета Свон Гордон. Она избрала «для своих исследований такой популярный у ученых объект, как гуппи, мелкие пресноводные рыбёшки. Выловив группу гуппи из реки Ярра на Тринидаде, исследовательница перенесла их в реку Дамьер, посадив в «вольер» за водопадом, который полностью защитил рыбок от всех хищников. Часть гуппи и их потомства колонизировали также и участок реки ниже водопада, где им все же пришлось встретиться с естественными хищниками.

Восемью годами спустя… исследователи обнаружили, что… гуппи, жившие в безопасной среде, стали производить потомство меньшее числом, но более крупное. Их же родственники ниже по течению жили, как и все прочие гуппи, никаких изменений с ними, окруженными хищниками, не произошло.

Свон Гордон рассказывает: «Живущие среди хищников самки вкладывают больше «ресурсов» в производство как можно более многочисленного потомства, поскольку уровень смертности у них достаточно высок, а значит, нет уверенности в том, что текущий репродуктивный цикл не станет у самки последним. С другой стороны, самки в безопасной среде могут вырастить куда более крупных потомков, которые более эффективны в условиях, когда главным сдерживающим фактором становится уже борьба за пищу с соплеменниками»[378]Скоростная эволюция: Изменчивые рыбки, сайт Популярная механика, 14 июня 2009 http://www.popmech.ru/science/9211-skorostnaya-evolyutsiyaizmenchivye-rybki/.

Другое исследование, проведенное тремя шведскими учеными, показывает еще более удивительный с точки зрения традиционной генетики факт воздействия окружения на гены уже не рыбок, а нас – людей. На севере Швеции, в шведской Лапландии, расположен живописный городок Оверкаликс.

Сегодня сюда ездят туристы, чтобы встречать Новый год поближе к Санта-Клаусу, а до ХХ века это место было практически отрезано от всего мира. Летом сюда еще можно было добраться на лодке, но зимой Балтийское море здесь замерзает. В результате предоставленные самим себе жители Оверкаликса испытывали крайние колебания в питании. В неурожайные годы они голодали, зато уж в сытный год отъедались, как могли.

Сопоставление медицинских данных жителей Оверкаликса в течение ХХ века и данных об урожаях в течение ХIX века позволило ученым прийти к поразительным выводам. Питание в период подросткового созревания (9 – 12 лет у мальчиков, 8 – 10 лет у девочек) оказывает прямое воздействие на частоту сердечно-сосудистых заболеваний и диабета у их детей и внуков. Оказывается, для твоего здоровья полезно, чтобы твой отец или дед в детстве голодали[379]Дмитрий Целиков. Папы передают по наследству не только гены, Комьюлента, 10 сентября 2012 года, http://science.compulenta.ru/706880/.

В упомянутой выше статье «Свобода воли» Бааль Сулам излагает идеи, созвучные находкам шведских ученых. «Это правда, – пишет он, – что у желания нет свободы выбора. Оно находится под воздействием четырех вышеназванных факторов [генов, их проявления, прямого окружения и непрямого окружения], и человек обязан думать и воспринимать, как они предлагают ему, лишенный всякой силы критиковать или изменять…»[380]Рав Йеуда Лейб Ашлаг (Бааль Сулам). Труды, Свобода воли. Ashlag Research Institute, Израиль, 2009, стр. 419.

Далее Бааль Сулам пишет о необходимости выбора окружения: «…каждому из нас стоит придерживаться этого. Ведь, несмотря на то, что у каждого из нас своя собственная «основа» [гены], эти силы проявляются на практике только благодаря окружению, в котором человек находится»[381]Там же.

Возможно, это звучит как детерминизм, – ведь если мы находимся в полной власти нашего окружения, где же наша свобода выбора? – однако, как пишет Бааль Сулам, мы можем и обязаны тщательно выбирать свое окружение. Он говорит, что «у желания есть свобода воли изначально выбрать такое окружение… которое транслирует ему хорошие идеи. А если человек не делает этого, а готов попасть в любое случайное окружение… он неминуемо попадет в плохое окружение… Как следствие этого, он окажется под властью ложных и дурных идей… и, конечно, будет наказан – не из-за дурных мыслей и дел, в которых у него нет свободы выбора, а из-за того, что не выбрал находиться в хорошем окружении, ибо в этом наверняка есть свобода выбора. Поэтому тот, кто старается в течение всей своей жизни и выбирает всякий раз лучшее окружение, достоин похвалы и вознаграждения. И здесь тоже – не за свои хорошие мысли и дела… а за свои усилия обрести себе хорошее окружение, которое приводит его к этим хорошим мыслям и делам»[382]Там же.

Итак, мы видим, что потенциально мы можем быть как чертями, так и ангелами. Выбор той или иной крайности или любого их сочетания в произвольной пропорции зависит не от нашего выбора того или другого способа отношения к миру, а от социального окружения, в которое мы себя помещаем – или которое мы себе создаем.

Почти все родители предупреждают своих детей, чтобы они держались подальше от плохих детей или плохой компании. Получается, что в наших «родительских» генах уже заложено понимание влияния окружения. Нам осталось расширить это понимание, осознав, что недостаточно следить за тем, чтобы наши дети дружили с «правильными» детьми. Мы должны начать создавать новую парадигму, думая о себе не меньше, чем о своих детях. Это парадигма, в которой ключевую роль будет играть взаимная ответственность, и дружеские отношения и забота друг о друге выйдут на первый план.

Другими словами, известный призыв рабби Акивы «Возлюби ближнего, как самого себя» должен обрести реальную форму и стать образом жизни нашего общества. Эта социальная парадигма есть ДНК нашего народа, наше наследие, которое мы должны принести в мир и которое весь мир, осознанно или неосознанно, ждёт от нас.

В эпоху следующих друг за другом и накладывающихся друг на друга глобальных кризисов мир отчаянно нуждается в путеводной нити, в лучике надежды. Мы, евреи, оказались единственными, кто может предложить эту надежду, называемую «взаимное поручительство». Следующая глава обрисовывает контуры реализации взаимного поручительства как господствующей социальной парадигмы.