Глава 6

Лишние люди

(Современный антисемитизм)

Мы уже говорили, что одно из открытий Авраама состояло в том, что эгоизм, лежащий в основе человеческой природы, имеет тенденцию постоянно расширять свои владения. Метод, разработанный Авраамом, не был направлен на сдерживание эгоизма, так как он знал, что это невозможно, ведь человек создан для бесконечного получения. Единственный вопрос состоял в том, как получить это уготованное для человека изобилие. Авраам открыл способ, позволявший с помощью учёбы и стремления к объединению подняться на другой уровень восприятия реальности.

Таким образом его ученики обретали природу Творца – доброту – и способность получить уготованное им бесконечное наслаждение, не становясь при этом избалованными сластолюбцами, опасными как для себя, так и для общества.

Исход из Египта и возникновение народа Израиля ознаменовали собой завершение этапа становления, длившегося пятьсот лет. В течение этого времени Израиль превратился из небольшой группы, состоявшей из семьи Авраама и его учеников, в целый народ, смысл существования которого был в постижении Творца.

Поднимаясь по пути духовного восхождения, евреи никогда не отступались от своей первоначальной цели – передать свое восприятие мира всему человечеству. Это должно было стать их даром другим народам, тем «светом», который они должны были принести им. Поколение за поколением народы мира пытались получить у евреев этот «свет», а его отсутствие являлось скрытой причиной всех преследований.

В прологе к своей «Популярной истории евреев» английский писатель Пол Джонсон ярко описывает тот вопрос, который привел Авраама к его открытиям, вопрос, который и по сию пору озадачивает все человечество. Автор подчеркивает то уважение, которое он испытывает к евреям за их способность найти ответы на эти вопросы, жить согласно установленным ими чётким законам и за их попытки обучить этим законам других.

Пол Джонсон пишет: «Эта книга дала мне еще одну возможность подступиться, объективно опираясь на исследование 4000 лет человеческой истории, к ответу на один из самых трудных вопросов, который задает себе человечество: для чего мы на земле? Является ли наша история всего лишь бессмысленной суммой событий? Существует ли принципиальная моральная разница между историей человеческого рода или, скажем, муравьев? Ни один народ не стоял так твердо, как евреи, на том, что у истории есть цель, а у человечества — судьба. Еще в самом начале своего коллективного бытия они верили, что ими найден заданный свыше путь рода человеческого, поводырем для коего должно послужить их общество. Причем роль свою они проработали удивительно подробно и героически держались за нее перед лицом неимоверных страданий. Многие из них до сих пор веруют в нее. У других она трансформировалась в нечто подобное желанию Прометея даровать людям прогресс силами и средствами самих людей. Взгляд евреев стал прообразом многих великих мечтаний человечества, преисполненных надежд и на Провидение и на Человека. Поэтому евреи оказались в самом центре вечной, неиссякающей попытки дать человеческой жизни достоинство цели»[163]Пол Джонсон. Популярная история евреев, М.: Вече, 2000, стр. 7.

Дамоклов меч

Тем не менее к началу ХХ века евреи настолько отдалились от реализации своего исторического предназначения, что в общем и целом либо обратились к педантичному исполнению заповедей на практическом уровне, при этом забывая или отрицая их внутренний смысл, либо целиком погрузились в материальные желания этого мира, забывая или отрицая свое извечное предназначение. Когда эгоизм достиг уровня, представлявшего собой реальную угрозу для мира во всем мире, ни один из этих путей не был желательным, и некоторые духовные лидеры поколения стали выступать с предостережениями, говоря, что наступает критический момент, и мы должны, пока не поздно, пробудиться и начать исполнять свое предназначение.

Великий ученый, каббалист и человек с большой буквы рав Авраам Ицхак Кук тщетно взывал к еврейскому народу, пытаясь раскрыть его глаза на рост антисемитизма в мире. Он предупреждал евреев, что ни одна страна не может гарантировать им безопасность, и единственный надежный вариант – это Израиль. Когда мы знаем, что произошло потом, его предостережение кажется нам чем-то совершенно удивительным. С высоты времен мы имеем возможность ощутить всю глубину и ясность видения таких людей, как рав Кук.

Обращение, в котором он умолял всех евреев мира ехать в Израиль, называется «Великий призыв в землю Израиля». Важно заметить, что это не только просьба, но и предостережение о возможном будущем евреев в странах их проживания: «Идите в землю Израиля, милые братья, идите в землю Израиля. Спасайте свои души, душу своих поколений и душу всего нашего народа. Спасайте ее от опустошения и уничтожения, спасайте ее от разложения и унижения, спасайте ее от всякой скверны и зла, от всякой беды и несчастья, которые могут случиться с вами во всех странах других народов без какой-либо разницы и различия.

“Идите в землю Израиля!” – воззовем мы гласом страшным и громким, гласом грохочущим и громовым, гласом, вызывающим бурю и сотрясающим небо и землю, гласом, разрывающим все перегородки сердца человеческого. Спасайте жизнь свою и идите в землю Израиля. Глас Творца зовёт нас, рука Его распростерта над нами, дух Его в сердцах наших собирает нас и ободряет, и он вынуждает всех нас взывать гласом великим, мощным и ужасным: братья наши, сыновья Израиля, братья дорогие и любимые, идите в землю Израиля. Собирайтесь по одному, не ждите официальных процедур и формальностей, не ждите громких печатных разрешений, сделайте, что сможете. Спасайтесь и собирайтесь вместе. Идите в землю Израиля. Прокладывайте путь для нашего возлюбленного и угнетаемого народа, покажите ему на деле, что путь его уже готов для него и проложен. Нечего ему сидеть сложа руки, нечего ему требовать. Нет у него богатого выбора путей и дорог, один путь есть у него, и именно по нему пойдет он, и по нему и должен идти он – путь в землю Израиля»[164]Рав Авраам Ицхак Кук (Раайя). Статьи Раайя, Великий призыв в Страну Израиля, Иерусалим, 1984, стр. 323.

Эти слова написаны за 40 лет до Катастрофы. Но не один только рав Кук был озабочен этим. В 1919 г. молодой блестящий судья[*]Даян варшавского религиозного суда – а на тот момент еврейская община Варшавы была самой большой и значительной в Европе – рав Йеуда Ашлаг, позднее получивший известность под именем Бааль Сулам, не ограничился публичным заявлением, что все евреи должны уезжать из Европы. Он заказал в Стокгольме 300 деревянных домиков и нашел подходящее место для поселения в земле Израиля. К сожалению, этим планам не суждено было сбыться. Они были расстроены руководителями еврейской общины, и из всей группы только Бааль Сулам уехал в Палестину[165]Описание этого факта можно найти в: Аарон Сорески, Адмор, рабби Йеуда Лейб Ашлаг – Бааль Сулам: 30-ая годовщина ухода, газета
аМодиа, Ташмав, 9 тишрея (24 сентября 1985)
. Остальные погибли в огне Катастрофы.

И рав Кук, и Бааль Сулам ясно выразили свои ощущения по поводу прихода к власти фашизма, в особенности Гитлера. Гитлер пришел к власти в январе 1933 года. В тот год еврейский праздник Рош а-Шана наступил 21 сентября. Как известно, в Рош а-Шана трубят в шофар – специальный рог, издающий особый звук. Вот что сказал рав Кук во время этого праздника.

«Пророк предсказывал большой шофар избавления, и мы молимся о трублении в большой шофар. Именно “большой”, потому что существуют разные уровни шофара избавления: есть большой шофар, обычный средний и есть малый шофар. И шофар Машиаха сравнивается с просто шофаром, с шофаром Рош а-Шана.

Закон определяет три уровня шофара Рош а-Шана: 1) Шофар из бараньего рога, как и заповедано; 2) Задним числом любые шофары считаются пригодными; 3) Рог нечистого животного или рог животного, использованного при идолопоклонстве, непригоден. Однако если протрубили в него, заповедь считается выполненной. И разрешено трубить в любой рог, если нет пригодного шофара, нельзя лишь благословлять его. Эти уровни закона по поводу шофара Рош а-Шана аналогичны уровням шофара избавления.

Что такое на самом деле шофар избавления? Под «шофаром Машиаха» мы имеем в виду пробуждение и побуждение, ведущие к воскрешению и избавлению народа Израиля. Пробуждение – это трубление, собирающее потерявшихся и отвергнутых и приводящее их к святой горе в Иерусалиме. Было когда-то в разные времена в Израиле и есть еще сегодня в некоторых частях и людях Израиля пробуждение и желание, источник которого…в вере в предназначение Израиля и в желании исполнять волю Творца, заключающуюся в полном избавлении Израиля [т.е. в общем приходе к свойству отдачи]. Это великий большой шофар, желание народа Израиля быть спасенными, исходящее из возвышенного желания исполнить свое великое предназначение, которое не может быть исполнено, пока он изгнан и жалок.

А иногда это высокое желание ослабевает, нет особого воодушевления от возвышенных духовных идей. Однако, по крайней мере, остается здоровая человеческая природа, источник которой – тоже в духовности. И эта простая здоровая человеческая природа порождает в народе простое и естественное желание установить собственное правление в своей стране, восстать и освободиться, и зажить простой свободной жизнью, как живет любой народ. Это естественное желание, вытекающее из естественного национального чувства, – это обычный средний шофар, который можно найти везде. Это тоже пригодный шофар…

Однако существует также и третий уровень шофара Машиаха, и он тоже имеет свою параллель с шофаром Рош а-Шана: малый, негодный шофар, в который трубят в безвыходной ситуации, когда нет годного шофара. Если пропало стремление к духовности и вытекавшее из него возвышенное желание избавления, и если естественное человеческое национальное чувство и желание достойной национальной жизни тоже исчезли, если нет возможности протрубить в шофар, годный для избавления, появляются враги Израиля и трубят в наши уши об избавлении. Они вынуждают нас услышать звук шофара, они предупреждают и шумят нам в уши, и не дают нам покоя в изгнании.

Рог нечистого животного становится шофаром Машиаха. Амалек, Петлюра, Гитлер пробуждают избавление. А тот, кто не слышал ни звука первого шофара, ни звука второго шофара, привыкнув не желать слышать, потому что уши его глухи, услышит звук нечистого, негодного шофара. Захочет он того или нет… Даже и такое национальное чувство кнута, еврейской беды, является избавлением. Однако этот шофар не нужно благословлять»[166]Рав Авраам Ицхак Кук (Раайя). Статьи Раайя, Иерусалим, 1984, стр. 268 – 269.

Бааль Сулам тоже неоднократно писал о фашизме, в том числе и о том, как, по его мнению, он может быть свергнут. По его словам, «подорвать нацизм можно только с помощью религии альтруизма»[167]Рав Йеуда Лейб Ашлаг (Бааль Сулам). Труды, Труды о последнем поколении. Ashlag Research Institute, Израиль, 2009, стр. 853. Надо иметь в виду, что под «религией альтруизма» Бааль Сулам имел в виду не соблюдение каких-либо обрядов, а изменение человеческой природы на альтруистическую. При этом независимо от изменения своей природы люди могут по своему выбору оставаться в рамках той или иной конфессии.

Кроме этого, Бааль Сулам оспаривает то мнение, что немецкий фашизм является чем-то уникальным и одноразовым в истории. Если мы не будем делать то, что должны, эта ситуация может повторяться. Он пишет: «Выясняется, что мир ошибочно полагает, что фашизм является чисто немецким явлением… Все народы равны в этом, и бесполезно надеяться на то, что с победой союзников фашизм умрет – ведь завтра фашизм может быть принят англосаксами…»[168]Рав Йеуда Лейб Ашлаг (Бааль Сулам). Труды, Труды о последнем поколении. Ashlag Research Institute, Израиль, 2009, стр. 841.

В свете продолжающегося роста антисемитизма по всему миру было бы разумным серьезно отнестись к словам этих мудрецов. Ведь как бы то ни было, мы воочию видим, что антисемитизм никуда не делся, точно так же как нацизм или заманчивый призыв бить евреев.

Лакмусовая бумажка

На первый взгляд кажется, что за всё, что евреи сделали для мира, – практически во всех областях человеческой деятельности: от лирики до физики и от медицины до политики – человечество платит евреям чёрной неблагодарностью. Однако эта кажущаяся неблагодарность должна служить нам лакмусовой бумажкой того, что мы чего-то недопонимаем, и, возможно, мы даем миру не совсем то, чего он от нас ждет. Или, точнее говоря, совсем не то.

Практически все признают, что еврейский народ – народ особый, только вот используем мы эту «особость» не по назначению – неся в мир то, что хочется нам, а не то, что этот мир хочет от нас получить.

Чтобы попытаться понять, чего, собственно, ждет от нас мир, попытаемся взглянуть на проблему глазами если не антисемитов, то по крайней мере людей, в антисемитизме сильно подозреваемых. Зачастую самые резкие и нелицеприятные сочинения прямо или косвенно, и не всегда осознанно, указывают на эти несбывшиеся надежды или скрытые ожидания.

В своем «Дневнике» Ф.М. Достоевский[*]Ф.М. Достоевский (1821 ‒ 1881) великий русский писатель и мыслитель, автор знаменитых романов, оказавших влияние на весь читающий мир так объясняет историческое долгожительство еврейского народа: «Тут не одно самосохранение стоит главной причиной, а некая идея, движущая и влекущая, нечто такое, мировое и глубокое, о чем, может быть, человечество еще не в силах произнесть своего последнего слова… Что религиозный-то характер тут есть по преимуществу – это уже несомненно. Что свой промыслитель, под именем прежнего первоначального Иеговы, с своим идеалом и с своим обетом продолжает вести свой народ к цели твердой – это-то уже ясно. Да и нельзя, повторяю я, даже и представить себе еврея без Бога, мало того, не верю я даже в образованных евреев безбожников: все они одной сути, и еще Бог знает чего ждет мир от евреев образованных!»[169]Ф. М. Достоевский. Дневник писателя. СПб.: Изд. дом «Азбука-классика», 2008. 1877. Март. Гл. вторая, III, стр. 288 – 289

Обратимся к скандально известной книге записного антисемита Генри Форда[*]Генри Форд (1863 – 1947) американский изобретатель и промышленник, основатель автомобильного концерна. Убежденный и последовательный антисемит «Международное еврейство», которая в 2009 году была занесена в «Федеральный список экстремистских материалов» Российской Федерации. Попробуем закрыть глаза на оскорбительный тон и объективно рассмотреть его аргументы. Форд пишет: «Каждый рассудительный еврей должен… знать, что во всех христианских церквях, которые признают и изучают древние пророчества, царит живой интерес к судьбам народа Израильского. Ведь там помнят, что это ему были даны известные пророчества о будущем его положении в мире, и верят, что они исполнятся. Будущность евреев… находится в тесной связи с будущностью нашей планеты [курсив наш – М.П.], и христианская церковь… верит в возрождение избранного народа. Если бы большинство евреев знало, с каким вниманием и сочувствием наша церковь изучает пророчества, как верит в их исполнение, а равно в то, что человечеству через евреев суждено еще приобщиться к великому благу [курсив наш – М.П.], то, наверно, они стали бы смотреть на церковь другими глазами»[170]Генри Форд. Международное еврейство. Изд. Витязь, 2000, стр. 31.

Выше он пишет: «По-видимому, все пророчества имели своей целью лишь нравственное просвещение мира при посредстве Израиля»[171]Там же, стр. 5. А в другом месте добавляет: «На еврейском народе лежит обязанность исполнить старые пророчества, гласившие, что через него все народы земли будут благословенны, и для этого он должен начать новую работу, приступить к которой до сих пор мешала ему отчужденность»[172]Там же, стр. 22.

Русский религиозный философ С.Н.Булгаков[*]Сергей Николаевич Булгаков (1871 – 1944) русский философ, богослов и православный священник. Депутат II Государственной Думы, автор собственного философского учения тоже видит причины всех бед Израиля в том, что он не исполняет то, что на него возложено. Правда, понимает он эту обязанность по-своему, по-христиански. В разгар Второй мировой войны он пишет: «Трагично и антиномично [т.е. противоречиво] самое бытие Израиля, еще не осуществившего своего призвания и не явившего своего святого остатка. Потому он есть камень преткновения для всех народов…»[173]Протоиерей Сергий Булгаков. Христианство и еврейский вопрос, Гонения на Израиль (Догматический очерк), YMCA-Press, Paris, 1991

Лучше всех о том, что мир ожидает от евреев, сказал Л.Н. Толстой[*]Лев Толстой (1828 ‒ 1910) великий русский писатель и мыслитель, автор романов “Война и мир” и “Анна Каренина”. Считается одним из величайших писателей мира. Отвечая на вопрос еврейского доктора из Петербурга, как следует воспитывать детей, писатель говорит, что детям нужно прежде всего внушать общечеловеческие идеалы. «Все несчастие евреев происходит оттого, что они не хотят понять этого. И, казалось бы, евреям-то и не следовало делать эту ошибку. Их мессия, имеющий соединить людей, находится впереди, а не назади. И соединить людей может не бессмысленная в наше время басня о сотворении мира и избранном народе и не постановления талмуда и т.п., а безразличная братская любовь ко всем людям… [курсив наш – М.П.]»[174]Л. Н. Толстой. Полное собрание сочинений, серия третья, т. 71, Письма 1898 г., М.:1954, стр. 520

Итак, мы видим, что то, чего народы мира хотят от евреев, не сводится к достижениям в науке, финансах или каких-либо других областях человеческой деятельности. То, чего мир хочет от нас, называется духовностью, а точнее, способностью соединять с Творцом. Это единственное, чем мы обладали, и никакой другой народ не обладает, не обладал и не в состоянии обладать, пока мы не восстановим этот свет внутри себя и не передадим его им. А до тех пор, пока мы уклоняемся от исполнения своей обязанности, другие народы будут считать нас лишним, если не просто вредным, элементом или, как чётко сформулировал тот же Генри Форд, «главной проблемой мира»[175]В оригинале книга Г. Форда «Международное еврейство» имеет подзаголовок: «Главная проблема мира».

Отверженные

Сейчас мы хотим рассказать лишь об одном историческом эпизоде, который ярко и выпукло демонстрирует, насколько лишними и никому не нужными мы можем быть в этом мире.

Гитлер пришел к власти в 1933 году, и начиная с этого времени он последовательно выдавливал евреев из экономической и социальной жизни Германии. Людей увольняли с работы, врачи и адвокаты бойкотировались, купить или арендовать землю стало невозможно, евреям ограничивались поставки сырья, а выдача торговых лицензий курировалась гестапо. Все это приводило людей к разорению и оставляло их без средств к существованию. Многие пытались уехать, но вскоре выяснилось, что если убежать, практически оставив всё движимое и недвижимое имущество, еще можно, то ехать, в сущности, некуда. Ни одна страна не горела желанием принять еврейских беженцев. В марте 1938 года Германия захватила Австрию, присоединив к своим 350 тысячам еще 180 тысяч евреев.

Ситуация с беженцами обострялась, и в июле 1938 года для решения этого вопроса была созвана международная конференция. Конференция проходила во французском городке Эвиан-ле-Бен на берегу Женевского озера. Представители 32 стран выразили евреям свое искреннее сочувствие, и затем каждый аргументированно объяснил, почему его страна ничем не может им помочь.

На этой конференции в странном статусе «еврейского наблюдателя из Палестины» присутствовала будущий премьер-министр Израиля Голда Меир[*]Голда Меир (1898 ‒ 1978) израильский политический и государственный деятель, неоднократно занимала высшие правительственные посты, в том числе была премьер-министром Израиля (1969 ‒ 1974). Вот ее живое свидетельство: «Страшное это было дело – сидеть в роскошном зале и слушать, как делегаты тридцати двух стран поочередно объясняют, что они хотели бы принять значительное число беженцев, но что, к несчастью, не в состоянии это сделать. Человек, не переживший это, не может понять, что я испытывала в Эвиане, – всю эту смесь горя, ярости, разочарования и ужаса. Мне хотелось встать и крикнуть всем им: «Вы что, не понимаете, что эти «цифры» – живые люди, люди, которые, если вы не впустите их, обречены сидеть до смерти в концлагерях или скитаться по миру, как прокаженные?» Конечно, я не знала тогда, что этих беженцев, которых никто не хотел, ожидали не концлагеря, а смерть. Если бы я это знала, то не смогла бы молча сидеть час за часом, соблюдая дисциплину и вежливость»[176]Голда Меир. Моя жизнь. «Библиотека-Алия», 1985. Гл. 6.

В США действовала квота на немцев и австрийцев в 27 370 человек в год, и в текущем году она уже была исчерпана.

Великобритания оказалась страной перенаселенной и страдающей от безработицы. Какие там евреи! Вопрос о подмандатной Палестине изначально не рассматривался, и единственное, что могла предложить Британская империя – это разместить небольшое число беженцев в своих восточноафриканских колониях. Канаде были нужны только фермеры – врачи и адвокаты их не интересовали. Австралия, живущая под девизом «заселить или погибнуть», оказалась мирной страной, лишенной расовой проблемы и не желающей ее создавать. И так далее и тому подобное. Словом, Эвианская международная конференция предоставила евреям полную возможность испить до дна чашу своих страданий.

Пробовали договориться со Сталиным о размещении евреев в Биробиджане. Но этот проект не получил поддержки советского правительства.

В ноябре 1939 года по всей Германии прошли еврейские погромы, вошедшие в историю под названием «Хрустальная ночь». Еврейский народ стоял на пороге массового уничтожения.

Антисемитизм маскируется

Парадоксальным образом Катастрофа европейского еврейства с ее бесчеловечностью и зверствами помогла еврейскому присутствию в Израиле снискать международное признание и симпатию, что позволило в 1948 году основать еврейское государство. К сожалению, это никак не способствовало исчезновению антисемитизма. Зато антисионизм, который раньше прозябал на задворках мирового сознания, обрел всемирный масштаб и получил второе дыхание.

Некоторые утверждают, что антисионизм и антисемитизм – это совершенно разные вещи. В противоположность этому, Бааль Сулам полагал, что ненависть к евреям остается таковой, какую бы форму она ни принимала. В свойственной ему лаконичной манере он пишет: «Факт, что Израиль ненавистен всем народам – мотивы могут быть религиозные или расовые, капиталистические или коммунистические, или космополитические. Ведь ненависть первична по отношению к любым мотивам, просто каждый находит разрешение своей ненависти в соответствии со своей психологией»[177]Рав Йеуда Лейб Ашлаг (Бааль Сулам). Труды, Труды о последнем поколении. Ashlag Research Institute, Израиль, 2009, стр. 832 – 833.

Посмотрим на это явление глазами нееврейских авторов. Последний советский посол в Израиле Александр Бовин[*]Александр Евгеньевич Бовин (1930 –2004) известный советский и российский журналист, спичрайтер Л.И. Брежнева, ведущий телепрограммы «Международная панорама», посол СССР, а затем РФ в Израиле в конце 90-х так писал об антисионизме: «Победа сионизма, образование Государства Израиль, подействовала на антисемитов, как красная тряпка на быка. Антисемитизм (теперь уже – антисионизм) стал одним из ключевых направлений внешней политики арабского мира. Такую же линию вели Советский Союз и «социалистическое содружество». Фундаментальные социальные и геополитические передвижки конца XX века существенно изменили обстановку на Ближнем Востоке. Однако антисемитизм, антисионизм остаются непременным элементом идейно-политического ландшафта наших дней. В мире и в России»[178]А. Е. Бовин, Записки ненастоящего посла: из дневника, М.: Захаров, 2001, стр. 272.

А.И. Солженицын так пишет об антисемитизме и антисионизме в Советском Союзе: «В 60-е годы… добавились международные расчёты СССР: требовалась кампания против Израиля. Был найден удобный, двусмысленный и неопределённый термин «антисионизм» – и «он был дамокловым мечом, занесенным над всем еврейским населением страны». Газетная кампания против «сионизма» как будто становилась неуязвимой ширмой, не докажешь, что это – просто антисемитизм. А вместе с тем грозно, опасно: «сионизм – орудие американского империализма». Евреям “косвенно или прямо приходилось доказывать свою лояльность, так или иначе убеждать своё окружение, что они не имеют никакого отношения к собственному еврейству и тем более к сионизму”»[179]А. И.Солженицын. Двести лет вместе. М.: Русский путь, 2001, т. 2,
стр. 428. Цитаты взяты из статьи Э. Финкельштейна «Евреи в СССР: Путь в двадцать первый век», Страна и мир. 1989, № 1
.

Известный российский журналист и телеведущий Евгений Киселев[*]Евгений Алексеевич Киселев (род. 1956) российский и украинский журналист и телеведущий. Получил известность в 90-е гг. прежде всего как бессменный ведущий программы «Итоги» (1991 – 2003) в свое время так ответил в прямом эфире на вопрос, почему Россия голосует за антиизраильские резолюции ООН: «Наверное, потому что существует определенная антиизраильская традиция в российской дипломатии. Это вещи абсолютно неслучайные. Давайте не будем забывать о том, что долгие годы антисемитизм был, знаете ли, такой неофициальной, полуподпольной религией советской номенклатуры»[180]Радио «Эхо Москвы», прямой эфир 21.07.2004. Таким образом, Киселев тоже не делает различия между этими двумя явлениями.

И если нам не достаточно мнения отечественных экспертов, послушаем Мартина Лютера Кинга[*]Мартин Лютер Кинг (1929 – 1968) выдающийся борец за гражданские права чернокожего населения США, лауреат Нобелевской премии мира 1964 г. После убийства стал национальной иконой, знаменитого борца за права негров в США. В 1967 году он опубликовал открытое «Письмо к антисионистскому другу». Прекрасный оратор, он пишет: «Что такое антисионизм? Это отрицание за евреями права иметь собственное государство, того права, которое мы признаём за народами Африки и всеми другими народами на земле. Антисионизм – это дискриминация евреев потому, что они евреи. Короче говоря – это антисемитизм… Я хотел бы, чтобы мои слова отозвались в ваших душах. Когда люди критикуют сионизм, они имеют в виду еврейский народ. Глубоко заблуждается тот, кто думает иначе»[181]Цит. по кн.: Феликс Кандель. Земля под ногами. Из истории заселения и освоения Эрец Исраэль. 1918-1948. Книга 2, изд.: Мосты культуры / Гешарим, 2008, стр. 393.

Начало ХХI века знаменует собой начало новой волны антисемитских настроений по всему миру. Президент Европейского еврейского конгресса (ЕЕК) Вячеслав Кантор[*]Вячеслав Владимирович (Моше) Кантор (род. 1953) предприниматель и общественный деятель, с 2007 г. – президент Европейского еврейского конгресса пишет: «В мире сложилась парадоксальная ситуация: с одной стороны, ещё никогда в истории во главе крупнейших стран не было столько политиков, относящихся дружественно к Израилю и еврейским диаспорам. С другой стороны, антиизраильские настроения и количество актов антисемитизма постоянно возрастают»[182]В. Кантор. Манифест o безопасной толерантности, 2011. Электронная версия: http://www.securetolerance.com/Russian/manifesto.htm.

В отдельных случаях наблюдается такое любопытное явление, как антисемитизм без евреев. В тихой европейской стране Норвегии, в которой на пять миллионов человек едва ли сыщется тысяча евреев, антиизраильские и антисемитские настроения цветут пышным цветом. Некоторые исследователи сравнивают антисемитизм ХХI века с латентным вирусом, который живет в организме, мутируя и маскируясь, при этом постоянно принимая все новые и новые формы.

Если наличие антисемитизма без евреев в Европе еще можно объяснить исторической памятью или, как называют это некоторые специалисты, «культурным ДНК»[*]Термин, принадлежащий проф. Роберту Вистриху, руководителю международного центра по изучению антисемитизма в Еврейском университете, то чем объяснить последовательный и навязчивый антисемитизм в такой далекой от евреев и Израиля стране, как Малайзия?

Антисемитские и антиизраильские высказывания малайского премьера стали притчей во языцех. Они довели Малайзию до того, что в 2003 году Сенат США остановил финансовую помощь этой стране. Однако всегда интереснее информация, полученная из первых рук. Вот, что пишет о Малайзии бывший чемпион СССР по шахматам гроссмейстер Борис Гулько[*]Борис Францевич Гулько (род. 1947) советский, ныне американский шахматист, чемпион СССР (1977), чемпион США (1994, 1999), эссеист и публицист:

«Первое, что я увидел, когда вышел из самолета в аэропорту столицы Малайзии Куала-Лумпур (дело было в 1990 году), — плакат с запретом ввоза в страну чего-либо, произведенного в Израиле. А в апреле этого года в официальной государственной проповеди, направленной во все мечети Малайзии, евреи названы “главными врагами мусульман”. Такая позиция не занималась доныне ни одной мусульманской страной. Это при том, что в Малайзии не то что еврей, белый человек – большая редкость. В тот мой приезд, пораженные моей внешностью, малайцы не раз останавливали меня с просьбой вместе сфотографироваться. Так я бы фотографировался с кенгуру, доберись я до Австралии»[183]Б. Гулько. Что малайцу до еврея? Интернет-газета «Еврейский мир», 22 мая 2012 г.

Как видно, Катастрофа не изменила отношения других народов к евреям. Антисемитизм ХХI века, который некоторые называют «новым антисемитизмом», пустил корни по всему миру. Всплеск сочувствия и сопереживания еврейскому народу, охвативший цивилизованный мир после Второй мировой войны, оказался быстротечным. Сегодня уже вполне ясно, что волна ненависти захлестнула весь мир, и она шире, глубже и изощреннее, чем когда бы то ни было.

Как мы говорили в предыдущих главах, ссылаясь на рабби Натана Нету Шапиро из Кракова, в человеке действует четыре силы: неживая, растительная, животная и говорящая, а у Израиля есть еще одна, пятая составляющая – высшая, или духовная. Принимая за аксиому, что цель творения состоит в том, чтобы все без исключения достигли высшего уровня, которым сегодня обладает только Израиль и к которому Авраам хотел привести весь народ еще в Древнем Вавилоне, получаем, что мы должны передать миру одну очень простую вещь – свойство отдачи. То самое, о котором говорится во всем известном правиле: «Возлюби ближнего, как самого себя». А в ситуации глобального распространения эгоизма по всему миру это свойство является еще и единственным средством избежать общемирового коллапса непредсказуемых и невиданных масштабов.

Таким образом, евреи как на индивидуальном, так и на национальном уровне должны возродить в себе это свойство и привести к нему всё страждущее человечество. В самом деле, обретение свойства отдачи равносильно раскрытию Творца, достигаемому через совпадение «по форме». К несчастью, как будет показано в следующей главе, мы часто пытаемся избежать исполнения своей миссии или по простому незнанию, или из-за активного нежелания ее исполнять. Выходит, что вместо того, чтобы следовать своему призванию, прокладывая всему человечеству дорогу к свету и добру, мы пытаемся ассимилироваться вплоть до полного исчезновения и стать такими же, как другие народы.